Ibrahim Mohammed

الله ـ سبحانه وتعالى ـ لم يتجسد في الجبل، ولم يظهر للجبل لأن ليس لله صورة. ماذا حدث حين تجلى الله للجبل؟ جعله دكا وموسى عليه السلام لم يتحمل ما حدث للجبل فخر صعقا ﴿ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُۥ لِلۡجَبَلِ جَعَلَهُۥ دَكّٗا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقٗاۚ ﴾ ولم يقل: (فلما ظهر، أو فلما رءاه). حين طلب بني […]

كل لفظ في القرءان جاء في موضعه، ولا يُمكن استبداله بلفظ آخر.. ومن تلك الألفاظ: (أكملت) في قول الحق: ﴿ ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ ﴾. ولكي نتبين بلاغة القول نطرح السؤال التالي: ما هي البلاغة في مجئ لفظ: (أكملت) وليس (أتممت) في الآية الكريمة؟ حين نتدبر الآيات، ويتبين لنا تفصيلها لبعضها نجد أنَّ: (أكملت) هي

لماذا لم يأتِ لفظ: (الفهم) بدلًا من الفقه؟ وما هي بلاغة حرف التاء في لفظ: (ليتفقهوا)؟ قال الله ـ تعالى ـ : ﴿ وَمَا كَانَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةٗۚ فَلَوۡلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرۡقَةٖ مِّنۡهُمۡ طَآئِفَةٞ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي ٱلدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوۡمَهُمۡ إِذَا رَجَعُوٓاْ إِلَيۡهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَحۡذَرُونَ (122) ﴾ سورة التوبة. لقد فرق القرءان بين دلالة الفقه

من بلاغة القرءان وكيف يأتِ كل لفظ في موضعه فلا يختلف مع الألفاظ الأخر ما نتبينه من قول الله ـ تعالى ـ : ﴿ كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ إِلَيۡكَ مُبَٰرَكٞ لِّيَدَّبَّرُوٓاْ ءَايَٰتِهِۦ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ (29) ﴾ سورة ص. لم يقل الحق: (كتاب أنزلناه إليك ليدبروه) ذلك من بلاغة القرءان، وأنَّ كل لفظ يأتي في موضعه بإحكام بالغ.

لماذا قال الله ـ تعالى ـ : ﴿  ذَٰلِكَ ٱلۡكِتَٰبُ ﴾ ولم يقُل: (هذا الكتاب) ؟ ما المُراد بقول الله ـ سبحانه تعالى ـ : ﴿ إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيۡهِمۡ ءَأَنذَرۡتَهُمۡ أَمۡ لَمۡ تُنذِرۡهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ (6) ﴾ ؟ وهل من كفر يعني أنه جاءه الحق؛ أم من الناس من كفر ولم يأتِه نذير؟

لكي نتبين أنَّ العصر ليس هو طرف النهار، وأنَّ طرف النهار الآخر يكون بعد غروب الشمس مباشرة وليس في وجودها؛ نعود لآيات القرءان والآيات الكونية. ما هو المُراد بطرف النهار؟ هو طرف يسبق النهار مباشرة ويفصله عن الليل، والطرف الأول من الفجر إلى طلوع الشمس لها صفات منها: أنه به نور بارد نسبي، أي مُتدرج

البعض في السنين الأخيرة أنكر الصلاة الحركية من قيام وركوع وسجود.. وقالوا: إنَّ الصلاة هي صلاة نفسية، والسجود هو سجود بمعنى الاستسلام لله، وطاعته، ولا يعني سجودًا ماديًا على جبهة الإنسان!   سنرد قولهم هذا من خلال بلاغة الآيات في القرءان التي تُؤكد وجود السجود المادي. قال الله ـ تعالى ـ : ﴿ مُّحَمَّدٞ رَّسُولُ

هل قول: اللياقة البدنية، أو استخدام لفظ: (البدن) لوصف الإنسان الحي هو ما يتوافق مع دلالة لفظ: (البدن) في القرءان؟ حين نتدبر القرءان يتبين لنا أنَّ البدن هو الجسم بعد موته؛ أي بعد الموت يصير الجسم الحي لبدن لا حياة فيه. والدليل على ذلك من القرءان الكريم: قال الله ـ تعالى ـ : ﴿ وَٱلۡبُدۡنَ

﴿ وَإِذَا كُنتَ فِيهِمۡ فَأَقَمۡتَ لَهُمُ ٱلصَّلَوٰةَ ﴾ ﴿ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلۡيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمۡ ﴾﴿ فَإِذَا قَضَيۡتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ قِيَٰمٗا وَقُعُودٗا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمۡۚ ﴾﴿ فَإِذَا ٱطۡمَأۡنَنتُمۡ فَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَۚ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتۡ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ كِتَٰبٗا مَّوۡقُوتٗا ﴾. كل تلك الألفاظ لهي من الأدلة على وجود الصلاة الحركية من قيام وركوع وسجود.. ﴿ وَإِذَا كُنتَ فِيهِمۡ

قول الله ـ تعالى ـ : ﴿ وَتَرَى ٱلۡجِبَالَ تَحۡسَبُهَا جَامِدَةٗ وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ ٱلسَّحَابِۚ صُنۡعَ ٱللَّهِ ٱلَّذِيٓ أَتۡقَنَ كُلَّ شَيۡءٍۚ إِنَّهُۥ خَبِيرُۢ بِمَا تَفۡعَلُونَ (88) ﴾ سورة النمل. الآية واضحة حيث تنفي أنَّ الجبال جامدة؛ بل الإنسان هو من يحسبها كذلك، ولكن في حقيقة الأمر هي تمُر، ولكن مر السحاب. ولماذا شبهت الآية مُرور الجبال