من روائع البيان في القرءان

إنَّ الإعجاز في القرءان لا يقتصر على الآيات التي تتحدث عن خلق السموات والأرض؛ بل أجد القرءان الكريم ملئ بالإعجاز البياني بشكل لا يُمكن تخيله. ولِمَا لا والله ـ تعالى ـ يقول: ﴿ قُل لَّوۡ كَانَ ٱلۡبَحۡرُ مِدَادٗا لِّكَلِمَٰتِ رَبِّي لَنَفِدَ ٱلۡبَحۡرُ قَبۡلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَٰتُ رَبِّي وَلَوۡ جِئۡنَا بِمِثۡلِهِۦ مَدَدٗا (109) ﴾ سورة الكهف. نحن […]

معنى لفظ: (الذِكر). قال الله – تعالى – : ﴿ وَٱذۡكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ ﴾ من الآية (٢٤) الكهف. الذِكر هو: وجود دلالة الكلم، الكلمة، الكلمات، الكلام في الوعي الإنساني داخل الفؤاد؛ أي وقت إدراك تلك الدلالة. والذِكر ضده النسيان، سواء كان النسيان متعمدًا (من التجاهل) أو كان النسيان لا إرادي، أو اعتادت عليه النفس،

المراد بلفظ: (القرءان). القرءان من فعل القراءة، والفعل هو قرأ؛ لذلك فإن القرءان هو وصف لآيات الكتاب في وقت قراءتها. لكن من الناس من يقول: إنَّ القرءان من فعل: (قرن) حيث يرى أنَّ القرءان يتكون من جزئين هما: (الَّوح المحفوظ، والإمام المبين) واستدل على ذلك بقول الله ـ تعالى ـ : ﴿ إِنَّا نَحۡنُ نُحۡيِ

المراد بلفظ: (الكتاب). شاء الله أن يُكتب كلامه (الذي يُحدثُ المخلوقاتِ) في الَّوح المحفوظ؛ فصار كلامه كتابًا من رموز (حروف) كما هو المصحف الذي بين أيدينا. نحن نتحدث بالعربية، وهي تتكون من رموز ولسان، وهناك من يتحدث بالإنجليزية، أو بالألمانية وغيرها؛ فتلك الرموز، وذلك الِّسان؛ جعلهم اللهُ ـ تعالى ـ للمخلوقات ليدركوا مراده. قال الله

هل الدلالة (المعنى) تكون للكلام؛ أم للقول؟ هناك من قالوا: إنَّ النطق حين يتحول لمعنى في الذهن؛ يتحول لقول! وكأنَّ النطق ليس قولًا؛ وكأنَّ القول هو الكلام الذي يُعطي دلالة اللفظ (المعنى)! بل قالوا ذلك بالفعل: الكلام هو الذي ينقل القول للفؤاد، والقول هو الدلالات؟! حين نتدبر القرءان يتبين لنا: أنَّ الكلام (وليس القول) هو

بإذن الله، في هذا الجزء، وكذلك في الجزء القادم؛ سأبدأ (و بشكل موجز) بالتفريق بين: (الكلام، والقول) لارباطهما بألفاظ: (الكتاب، القرءان، الذكر) . الكتاب هو كلام الله (غير المخلوق) فالله لا ينتظر مرور الزمن ليتكلم، أو ليعلم. لذلك الكتاب هو كلام الله غير المقروء بعد سواء جهرًا، أو سرًا؛ فلا يمكن أن نعلم به؛ إلَّا

هذا ما سنتبينه من قول الله ـ تعالى ـ : ﴿ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعۡيَ قَالَ يَٰبُنَيَّ إِنِّيٓ أَرَىٰ فِي ٱلۡمَنَامِ أَنِّيٓ أَذۡبَحُكَ فَٱنظُرۡ مَاذَا تَرَىٰۚ قَالَ يَٰٓأَبَتِ ٱفۡعَلۡ مَا تُؤۡمَرُۖ سَتَجِدُنِيٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّٰبِرِينَ (١٠٢) ﴾ الصافات. هذه الآية الكريمة احتوت على رؤية بصرية في المنام؛ وهي رؤية سيدنا إبراهيم، ورؤية غير

قال الله – تعالى – : ﴿ وَمِنۡ ءَايَٰتِهِ ٱلۡجَوَارِ فِي ٱلۡبَحۡرِ كَٱلۡأَعۡلَٰمِ (٣٢) إِن يَشَأۡ يُسۡكِنِ ٱلرِّيحَ فَيَظۡلَلۡنَ رَوَاكِدَ عَلَىٰ ظَهۡرِهِۦٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّكُلِّ صَبَّارٖ شَكُورٍ (٣٣) أَوۡ يُوبِقۡهُنَّ بِمَا كَسَبُواْ وَيَعۡفُ عَن كَثِيرٖ (٣٤) ﴾ الشورى. أشار المفسرون إلى أنَّ الجوار المنشآت هي الفلك (السفن).. استمر هذا التفسير مئات السنين، حتى

من أمثلة الخلط بين اللفظين: إطلاق لفظ المُنشئات على المباني، أو السفن! ولكن حين نتبين الفرق بين لفظي: (صَنع، أنشأ) أو (صُنع، نشأ) من القرءان الكريم نجد ما يلي: لفظ: (صنع) يكون في حال صناعة شئ (بالتعبير الدارج تشكيله) من مكونات مختلفة، وهي التي نُسميها: (خامات) مثل: الحديد، الخشب، الحبال.. حيث يتم تشكيلها مع بعضها