من روائع البيان في القرءان

لماذا لم يأتِ لفظ: (الفهم) بدلًا من الفقه؟ وما هي بلاغة حرف التاء في لفظ: (ليتفقهوا)؟ قال الله ـ تعالى ـ : ﴿ وَمَا كَانَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةٗۚ فَلَوۡلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرۡقَةٖ مِّنۡهُمۡ طَآئِفَةٞ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي ٱلدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوۡمَهُمۡ إِذَا رَجَعُوٓاْ إِلَيۡهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَحۡذَرُونَ (122) ﴾ سورة التوبة. لقد فرق القرءان بين دلالة الفقه […]

من بلاغة القرءان وكيف يأتِ كل لفظ في موضعه فلا يختلف مع الألفاظ الأخر ما نتبينه من قول الله ـ تعالى ـ : ﴿ كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ إِلَيۡكَ مُبَٰرَكٞ لِّيَدَّبَّرُوٓاْ ءَايَٰتِهِۦ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ (29) ﴾ سورة ص. لم يقل الحق: (كتاب أنزلناه إليك ليدبروه) ذلك من بلاغة القرءان، وأنَّ كل لفظ يأتي في موضعه بإحكام بالغ.

لماذا قال الله ـ تعالى ـ : ﴿  ذَٰلِكَ ٱلۡكِتَٰبُ ﴾ ولم يقُل: (هذا الكتاب) ؟ ما المُراد بقول الله ـ سبحانه تعالى ـ : ﴿ إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيۡهِمۡ ءَأَنذَرۡتَهُمۡ أَمۡ لَمۡ تُنذِرۡهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ (6) ﴾ ؟ وهل من كفر يعني أنه جاءه الحق؛ أم من الناس من كفر ولم يأتِه نذير؟

إنَّ الإعجاز في القرءان لا يقتصر على الآيات التي تتحدث عن خلق السموات والأرض؛ بل أجد القرءان الكريم ملئ بالإعجاز البياني بشكل لا يُمكن تخيله. ولِمَا لا والله ـ تعالى ـ يقول: ﴿ قُل لَّوۡ كَانَ ٱلۡبَحۡرُ مِدَادٗا لِّكَلِمَٰتِ رَبِّي لَنَفِدَ ٱلۡبَحۡرُ قَبۡلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَٰتُ رَبِّي وَلَوۡ جِئۡنَا بِمِثۡلِهِۦ مَدَدٗا (109) ﴾ سورة الكهف. نحن

معنى لفظ: (الذِكر). قال الله – تعالى – : ﴿ وَٱذۡكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ ﴾ من الآية (٢٤) الكهف. الذِكر هو: وجود دلالة الكلم، الكلمة، الكلمات، الكلام في الوعي الإنساني داخل الفؤاد؛ أي وقت إدراك تلك الدلالة. والذِكر ضده النسيان، سواء كان النسيان متعمدًا (من التجاهل) أو كان النسيان لا إرادي، أو اعتادت عليه النفس،

المراد بلفظ: (القرءان). القرءان من فعل القراءة، والفعل هو قرأ؛ لذلك فإن القرءان هو وصف لآيات الكتاب في وقت قراءتها. لكن من الناس من يقول: إنَّ القرءان من فعل: (قرن) حيث يرى أنَّ القرءان يتكون من جزئين هما: (الَّوح المحفوظ، والإمام المبين) واستدل على ذلك بقول الله ـ تعالى ـ : ﴿ إِنَّا نَحۡنُ نُحۡيِ

المراد بلفظ: (الكتاب). شاء الله أن يُكتب كلامه (الذي يُحدثُ المخلوقاتِ) في الَّوح المحفوظ؛ فصار كلامه كتابًا من رموز (حروف) كما هو المصحف الذي بين أيدينا. نحن نتحدث بالعربية، وهي تتكون من رموز ولسان، وهناك من يتحدث بالإنجليزية، أو بالألمانية وغيرها؛ فتلك الرموز، وذلك الِّسان؛ جعلهم اللهُ ـ تعالى ـ للمخلوقات ليدركوا مراده. قال الله

هل الدلالة (المعنى) تكون للكلام؛ أم للقول؟ هناك من قالوا: إنَّ النطق حين يتحول لمعنى في الذهن؛ يتحول لقول! وكأنَّ النطق ليس قولًا؛ وكأنَّ القول هو الكلام الذي يُعطي دلالة اللفظ (المعنى)! بل قالوا ذلك بالفعل: الكلام هو الذي ينقل القول للفؤاد، والقول هو الدلالات؟! حين نتدبر القرءان يتبين لنا: أنَّ الكلام (وليس القول) هو

بإذن الله، في هذا الجزء، وكذلك في الجزء القادم؛ سأبدأ (و بشكل موجز) بالتفريق بين: (الكلام، والقول) لارباطهما بألفاظ: (الكتاب، القرءان، الذكر) . الكتاب هو كلام الله (غير المخلوق) فالله لا ينتظر مرور الزمن ليتكلم، أو ليعلم. لذلك الكتاب هو كلام الله غير المقروء بعد سواء جهرًا، أو سرًا؛ فلا يمكن أن نعلم به؛ إلَّا

هذا ما سنتبينه من قول الله ـ تعالى ـ : ﴿ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعۡيَ قَالَ يَٰبُنَيَّ إِنِّيٓ أَرَىٰ فِي ٱلۡمَنَامِ أَنِّيٓ أَذۡبَحُكَ فَٱنظُرۡ مَاذَا تَرَىٰۚ قَالَ يَٰٓأَبَتِ ٱفۡعَلۡ مَا تُؤۡمَرُۖ سَتَجِدُنِيٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّٰبِرِينَ (١٠٢) ﴾ الصافات. هذه الآية الكريمة احتوت على رؤية بصرية في المنام؛ وهي رؤية سيدنا إبراهيم، ورؤية غير