الفوارق اللفظية في القرءان

من الألفاظ التي تبدوا متطابقة في المعنى لفظي: (القبور، والأجداث). لكن من بلاغة الآيات في القرءان الكريم نجد لكل لفظ منهما دلالته التي تعبر عنه بدقة لا تتناقض فيها الآيات. ما هي القبور حسب دلالتها في الآيات الكريمة؟ قال الله ـ تعالى ـ : ﴿ ثُمَّ أَمَاتَهُۥ فَأَقۡبَرَهُۥ (21) ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُۥ (22) ﴾ […]

قال الله ـ تعالى ـ : ﴿ ٱسۡتِكۡبَارٗا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَكۡرَ ٱلسَّيِّيِٕۚ وَلَا يَحِيقُ ٱلۡمَكۡرُ ٱلسَّيِّئُ إِلَّا بِأَهۡلِهِۦۚ فَهَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ ٱلۡأَوَّلِينَۚ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ ٱللَّهِ تَبۡدِيلٗاۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ ٱللَّهِ تَحۡوِيلًا (43) ﴾ سورة فاطر. ذِكر اللفظين يعني أنَّ لكل لفظ منهما دلالة، وذلك من كمال القرءان الكريم.. التبديل هو استبدال شيء مكان آخر،

يخلط كثير من الناس بين لفظي: (الإحساس، والشعور) في تعبيراتهم. ومن أمثلة ذلك التعبير باستخدام لفظ: (الشعور في الأشياء المادية، مثل: أمراض الجسم العضوية؛ حيث يكثر قول: أشعر بالتعب، او أشعر بالتحسن بعد العلاج.. وحين يبذل الإنسان مجهودًا ماديًا كبيرًا يكثر قول: أشعر بالتعب، أو أشعر بالإرهاق.. في المقابل يتم التعبير باستخدام لفظ: (الإحساس) في

تم ذِكر لفظي: (رضي، ورضوان) في الكثير من الآيات.. وكل لفظ يأتي بمدلول خاص به يدل على دقة القرءان الكريم. وهنا نتبين بشكل مُوجز الفرق بين اللفظين.. ما المُراد بلفظ: رضي؟ قال الله ـ تعالى ـ : ﴿ قَالَ ٱللَّهُ هَٰذَا يَوۡمُ يَنفَعُ ٱلصَّٰدِقِينَ صِدۡقُهُمۡۚ لَهُمۡ جَنَّٰتٞ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدٗاۖ رَّضِيَ

من الآراء التي قيلت عن الكلام والقول: إنَّ القول هو الجملة، مثل: جاء زيد. أما الكلام فهو الألفاظ المُفردة، مثل: (زيد، بيت، ذهب)! وهنا لن أتوقف لبيان لفظ: (كلمة) التي لها دلالة ليست كما قيلت، ولكن سأتوقف لنتبين من القرءان أنَّ الكلام ليس هو الألفاظ المفردة: زيد، أو جامعة، وليس هو: بيت، أو ذهب.. وكذلك

قال الله ـ تعالى ـ ﴿ وَقَالُواْ لَوۡ كُنَّا نَسۡمَعُ أَوۡ نَعۡقِلُ مَا كُنَّا فِيٓ أَصۡحَٰبِ ٱلسَّعِيرِ (10) فَٱعۡتَرَفُواْ بِذَنۢبِهِمۡ فَسُحۡقٗا لِّأَصۡحَٰبِ ٱلسَّعِيرِ (11) ﴾ سورة الملك. إنَّ التخيير بين السمع والعقل يعني أنه لو تحقق أحدهما فإن ذلك كفيل بأن لا يجعلهم من أصحاب السعير. معنى نعقل: العقل هو ما يُفرق به الإنسان بين

كثيرًا ما يتم استخدام لفظ: (يجري) في غير موضعيه؛ ذلك حين يتم وصف حركة الإنسان حين يكون مُسرعًا بالقول: (يجري) وكذلك حين يتم وصف حركة الدواب التي لها أرجل بذات اللفظ..  ماذا عن لفظ: (يجري) في القراءن؟ جاء وصفًا لحركة الشمس، والقمر، والفُلك التي تجري في البحر، والأنهار (ما ليس له أرجل) ولم يأتِ للإنسان،

الأمية هي عدم علم الإنسان أي شئ عن موضوع ما؛ لذلك جاء في قول الله ـ تعالى ـ عن أهل الكتاب: ﴿  وَمِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ مَنۡ إِن تَأۡمَنۡهُ بِقِنطَارٖ يُؤَدِّهِۦٓ إِلَيۡكَ وَمِنۡهُم مَّنۡ إِن تَأۡمَنۡهُ بِدِينَارٖ لَّا يُؤَدِّهِۦٓ إِلَيۡكَ إِلَّا مَا دُمۡتَ عَلَيۡهِ قَآئِمٗاۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ قَالُواْ لَيۡسَ عَلَيۡنَا فِي ٱلۡأُمِّيِّ‍ۧنَ سَبِيلٞ وَيَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ

النسيان هو ترك الشئ (عدم الأخذ بالشئ) إما بتعمد (تجاهل الشئ) أو دون تعمد (عدم تذكره دون إرادة من الإنسان). وسيتبين لنا ذلك من خلال تدبر آيات القرءان الكريم.. النسيان قد يعني عدم التذكر دون إرادة الإنسان، وهذا هو الأشهر، ولكن قد يعني كذلك تعمد تجاهل الشئ (كأنه غير موجود) وهذا ربما لا يعرفه الكثير

نعلم: أنَّ أصل بناء قواعد التعبير الصائبة في اللسان العربي؛ هو استنباطها من القرءان؛ لذلك يجب أن تكون تلك القواعد متوافقة معه دائمًا؛ ولا تُخالفه أبدًا؛ لئلَّا يتغير المعنى عن المراد الحق الذي جاء في كتاب الله (ولو بالتأويل، أو المجاز..). القرءان هو أفضل ما يُمكن أنَّ نستبنط منه قواعد اللسان العربي التي لن يختلف