البيان في القرءان و تصحيح بعض المفاهيم الخاطئة

دلالة لفظ: (شيخ) في آيات القرءان جاءت دائمًا بمعنى كبير السن (العمر) ولم يرد به رجل العلم. وانتشار اللفظ بمعنى: (رجل العلم المُتخصص في علوم الدين) يُمثل دلالة ليست مُتوافقة مع دلالة لفظ: (شيخ) التي جاءت في الآيات الكريمة. وإلينا آيات تعني أنَّ الشيخ لا تُطلق في القرءان إلَّا على الرجل الكبير: قال الله ـ […]

واستشهدوا بقول الله ـ تعالى ـ : ﴿ إِنَّنِيٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعۡبُدۡنِي وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكۡرِيٓ (14) ﴾ سورة طه.  صيغة التحيات: ((التحيات لله، والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي، ورحمة الله وبركاته، السلام علينا، وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده

واستشهدوا بقول الله ـ تعالى ـ : ﴿ إِنَّنِيٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعۡبُدۡنِي وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكۡرِيٓ (14) ﴾ سورة طه. رددنا من قبل من أنكروا التشهد، أو التحيات، وأثبتنا أنها ليست شركًا في ذِكر الله في الصلاة. والآن نرد قولهم: إنَّ الدعاء في الصلاة (السجود) هو إشراك في ذِكر الله؛ لأن الله

قال الله ـ تعالى ـ : ﴿ وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٞ فِي ٱلۡأَرۡضِ خَلِيفَةٗۖ قَالُوٓاْ أَتَجۡعَلُ فِيهَا مَن يُفۡسِدُ فِيهَا وَيَسۡفِكُ ٱلدِّمَآءَ وَنَحۡنُ نُسَبِّحُ بِحَمۡدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَۖ قَالَ إِنِّيٓ أَعۡلَمُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (30) ﴾ سورة البقرة. فسر البعض الآية الكريمة بقولهم: أي خليفة الله في الأرض! ونقول لهم: وهل الله ـ تعالى

من الناس من ظن أنَّ النبأ يعني (فقط) حدوث الشئ في المستقبل، وأنه ليس له علاقة بعلم الغيب! وقد استشهدوا على قولهم هذا بالآيات التي تتحدث عن رؤيا الملك في سورة يوسف.. ﴿ يُوسُفُ أَيُّهَا ٱلصِّدِّيقُ أَفۡتِنَا فِي سَبۡعِ بَقَرَٰتٖ سِمَانٖ يَأۡكُلُهُنَّ سَبۡعٌ عِجَافٞ وَسَبۡعِ سُنۢبُلَٰتٍ خُضۡرٖ وَأُخَرَ يَابِسَٰتٖ لَّعَلِّيٓ أَرۡجِعُ إِلَى ٱلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَعۡلَمُونَ

ما هو الفرق بين منطقية الألفاظ في القرءان الكريم، من حيث دقة مواضعها، وبلاغة كل لفظ منها (حين نتبين، أو نفسر القرءان من خلال الآيات ذاتها) وبين اللفظ البديل الذي يتم استخدامه في تفسير القرءان بالرأي؟ تلك الأسئلة أرجو من الله أن أجيب عنها خلال ذلك المقال؛ استنادًا إلى ءايات القرءان ذاتها، وكيف تُفسر تلك

من التعبيرات الخاطئة التي لا تتوافق مع دلالة الألفاظ في القرءان؛ القول: أشعر بالجوع، وأشعر بالعطش، أو أحس بالسعادة، أو بالخوف! والدلالة اللفظية الصحيحة حين نتأثر ببلاغة القرءان الكريم في تعبيراتنا هي. أحس بالجوع، وليس أشعر بالجوع. أحس بالعطش، وليس أشعر بالعطش. كذلك من بلاغة القول. أشعر بالخوف، وليس أحس بالخوف. أشعر بالسعادة، وليس أحس

البصر يُدرك الصورة فقط؛ إمَّا في اليقظة عن طريق العين؛ حيث ترسل العين مكونات الصورة للفؤاد (المخ) وحين يتم إدراكها يحدث الإبصار؛ فيراها الفؤاد. وإمَّا في المنام، أو حين التخيل؛ دون أن تكون العين وسيط؛ حيث يتم الإبصار في الفؤاد مباشرة. ولأن البصر لا يُدرك إلَّا مكونات مخلوقة؛ فإن ذلك يعني أنَّ البصر لا يُمكنه

لفظ: (نكاح) جاء في القرءان، ولكن ليس بمعنى الزواج؛ لأن لفظ: (الزواج) لم يأتِ في القرءان الكريم. جاء في القرءان ألفاظ: (زوج، يزوجهم، زوجان.. ) لكن لم يأتِ لفظ: (الزواج، أو زواج). أين الخطأ الذي وقع فيه الناس؟ اعتاد الناس على تسمية عقدة النكاح بلفظ: (عقد الزواج)؟! علمًا بأنه لم يأتِ في القرءان بتلك الصيغة:

كثير من الناس يظنون أنَّ لفظ: (عربي) المقصود به النسب، أو العِرق العربي (الجنس العربي) .. لكن ما يمكن أن نستنبطه من القرءان حين يشير إلى لفظ: (عربي) أنَّه يُراد به اللسان الذي يتكلم به الناس، ولم يُشر إلى العرق، أو النسب. هل اللسان العربي ابتدعهُ بشر؟ الإجابة من رأيي: لا.. فكيف يمكن لبشر أن