Ibrahim Mohammed

قال الله – تعالى – : ﴿ الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ وَقُرۡءَانٖ مُّبِينٖ (١) ﴾ الحجر. في واحدة من التفاسير التي راجت في السنين الأخيرة؛ قال صاحب التفسير: إنَّ ءايات الكتاب ليست هي ءايات القرءان، وأنَّ الكتاب هدى للمتقين، وليس لكل الناس، مُستشهدًا بالآيات: ﴿ الٓمٓ (١) ذَٰلِكَ ٱلۡكِتَٰبُ لَا رَيۡبَۛ فِيهِۛ هُدٗى لِّلۡمُتَّقِينَ (٢) […]

نعلم أنَّ لفظي: (البنون، البنين) يعنيان الأبناء الذكور (وليس لهما معنى ءاخر) ولكن هناك من قال: بل إنَّ: (البنون، والبنين) لهما معنى ءاخر، يكون هذا المعنى حسب سياق الآيات. و حسب رؤيته: يمكن أن يكون المراد من لفظ: البنون؛ الأبناء الذكور، ويمكن أن يأتي بمعنى الأبنية كالبيوت والطرق؛ وذلك حسب سياق الآيات. فقال: المال هو

في البداية قد يتداخل معنى اللطيف، ومعنى الرءوف. الرأفة عكس المشقة؛ فهي تعني عدم تحميل الإنسان فوق طاقته، أو إعفائه من أمور قد تثقل عليه: قال الله – تعالى – : ﴿ لَقَدۡ جَآءَكُمۡ رَسُولٞ مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ عَزِيزٌ عَلَيۡهِ مَا عَنِتُّمۡ حَرِيصٌ عَلَيۡكُم بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ رَءُوفٞ رَّحِيمٞ (١٢٨) ﴾ التوبة. رءوف: لا يشق عليهم، أو يحملهم

﴿ هَـٰذَا يَوْمُ لَا يَنطِقُونَ (٣٥) ﴾ المرسلات. ﴿ تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ (١٠٤) أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فَكُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ (١٠٥) قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (١٠٦) رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (١٠٧) قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (١٠٨) ﴾ المؤمنون. الله – تعالى – لم

البعض يظن أنَّ العصمة هي: أنَّ الله – تعالى – عصم النبي ﷺ  (منعه) من أن يفعل الكبائر، أو يعصيه! ومن نتائج ذلك القول الذي لا يدل عليه القرءان؛ أنَّ البعض (ممن في قلوبهم مرض) قالوا: إن كان النبي ﷺ لم يرتكب الكبائر، أو يعصي ربه؛ فذلك لأنَّ الله هو من منعه من فعل الكبائر؛

هذا ما سنتبينه من قول الله ـ تعالى ـ : ﴿ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعۡيَ قَالَ يَٰبُنَيَّ إِنِّيٓ أَرَىٰ فِي ٱلۡمَنَامِ أَنِّيٓ أَذۡبَحُكَ فَٱنظُرۡ مَاذَا تَرَىٰۚ قَالَ يَٰٓأَبَتِ ٱفۡعَلۡ مَا تُؤۡمَرُۖ سَتَجِدُنِيٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّٰبِرِينَ (١٠٢) ﴾ الصافات. هذه الآية الكريمة احتوت على رؤية بصرية في المنام؛ وهي رؤية سيدنا إبراهيم، ورؤية غير

البصر يُدرك الصورة فقط؛ إمَّا في اليقظة عن طريق العين؛ حيث ترسل العين مكونات الصورة للفؤاد (المخ) وحين يتم إدراكها يحدث الإبصار؛ فيراها الفؤاد. وإمَّا في المنام، أو حين التخيل؛ دون أن تكون العين وسيط؛ حيث يتم الإبصار في الفؤاد مباشرة. ولأن البصر لا يُدرك إلَّا مكونات مخلوقة؛ فإن ذلك يعني أنَّ البصر لا يُمكنه

بعض الناس يظنون أنَّ العين هي التي ترى وتُبصر؛ وكأن الصورة تتكون داخل العين ذاتها. لكن من خلال تدبر القرءان؛ يمكن أن نستنبط من دقة ألفاظه، وبلاغة الوصف في ءاياته أنَّ من يرى، ويتم فيه الإبصار، هو: الفؤاد (المخ) وليست العين.. ما دور العين في عملية الإبصار؟ العين تتكون من: ماء، وخلايا، وقرنية، وشبكية، وعدسة،

حين يصف الله ـ تعالى ـ اللسان العربي الذي نزل به القرءان بأنه مبين؛ فإننا نستنبط من هذا أن هناك لسان عربي غير مبين؛ ألا وهو الَّهجات العربية التي اختلطت فيها معاني بعض الألفاظ بشكل لا يتوافق مع اللسان العربي المبين الذي نزل به القرءان. لهذا علينا أن نفرق بين اللسان العربي (الَّهجات العربية) الذي

لفظ: (نكاح) جاء في القرءان، ولكن ليس بمعنى الزواج؛ لأن لفظ: (الزواج) لم يأتِ في القرءان الكريم. جاء في القرءان ألفاظ: (زوج، يزوجهم، زوجان.. ) لكن لم يأتِ لفظ: (الزواج، أو زواج). أين الخطأ الذي وقع فيه الناس؟ اعتاد الناس على تسمية عقدة النكاح بلفظ: (عقد الزواج)؟! علمًا بأنه لم يأتِ في القرءان بتلك الصيغة: