موضوعات متنوعة

تأليف: إِبْرَاهِيمُ مُحَمَّدُ حَامِد إنَّ أوَّلَ السبيلِ لتدبُّرِ القرءانِ واستنباطِ ما فيهِ من حقٍّ ومُعجزاتٍ بيانيةٍ، هو: أن نضعَ المعنى الدالَّ على كلِّ لفظٍ؛ كما هو في الآياتِ، وليس مثلما اعتادَ عليهِ الناسُ..من أمثلةِ الخلطِ بين الألفاظِ التي تحولُ دون تدبُّرِ القرءانِ، وفقهِ معاني ألفاظِهِ، والمرادِ من آياتِهِ؛ الخلطُ بين ألفاظٍ: ( الجسمِ، البدنِ، الجسدِ […]

تلك آراء فلسفية يُؤمن بها البعض ممن لا يُريدون حساب، أو التزام تشريعات إلهية، أو بفعل الخير.. ولا شك أنَّ قولهم يُخالف آيات القرءان الكريم، ومنها: ﴿ إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٖ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ يُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَۖ مَا مِن شَفِيعٍ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ إِذۡنِهِۦۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمۡ فَٱعۡبُدُوهُۚ أَفَلَا

من أكثر ما قيل وتم الترويج له عبر السينما، ووسائل الإعلام هو: أنَّ فرعون الذي تم ذِكره في القرءان الكريم، والكتب المقدسة هو رمسيس الثاني.. والعجيب أنه ليس هناك أي دليل أثري، أو بيولوجي يُثبت ذلك؟! على أي شئ استندوا في قولهم؟ من الأسباب التي قالها من يزعمون أنَّ رمسيس الثاني هو فرعون الذي تم

 يظن البعض أنه يُمكن التجديد في الدين الإسلامي؟!  ولكن فاتهم أنَّ الدين من عند الله أكتمل بقوله: ﴿ ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَٰمَ دِينٗاۚ ﴾ فلا يُمكن أن يُبدلوا فيه شيئًا بعد أن أكمله الله، والكمال معناه لا نقص فيه، ولا خطأ. إنَّ الدين الإسلامي بما يحويه من منهج رباني،

 لماذا قال الله ـ عز وجل ـ : ﴿ قُلۡ هُوَ أَذٗى ﴾ ولم يقل: (قل هو ضرر)؟ هل ذلك يعني أنَّ الأذى، ليس هو الضرر؟ ذلك ما سنتبيه بإذن الله خلال تدبر الآيات الكريمة، والذي سيُبين لنا دقة الوصف في القرءان؛ التي جعلت لكل شئ وصفًا بليغًا لا يُمكن للإنس والجن أن يأتوا بمثله..

من الناس من يظن أنَّ ختمه لقراءة القرءان أكثر عدد ممكن في شهر ـ واحد ـ هدف سيُثاب عليه! وقد لا يُدرك أنَّه قد حرم نفسه من تبين الحق، واستنباط بلاغة القرءان، ومُعجزاته البيانية التي تزيده إيمانًا. ذلك مثله كمثل من يدعو الله بلسانه دون أن يخشع قلبه في دعائه. وليعلم أنَّ كثرة ختم قراءة

بعض الألفاظ في اللهجات العربية تأخذ دلالاتها كما جاءت في القرءان، ولكن بعض الألفاظ الأخرى لا يكون للفظ فيها ذات الدلالة التي نستنبطها من كتاب الله. في اللهجات العربية قد يكون للفظ الواحد عدة معاني؛ وقد تشترك عدة ألفظ في معنى واحد، مثل ألفاظ: الجسم، والجسد، والبدن، والتي تبين لنا من خلال بلاغة القرءان، وإحكام

قال الإمام أحمد: حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: ((احتج آدم وموسى، فقال موسى: يا آدم أنت الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، أغويت الناس، وأخرجتهم من الجنة)). قال: فقال آدم: وأنت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه، تلومني على عمل أعمله

إنَّ أول ما نتبين به الحق في الآيات هو القرءان (أي تبين، وتفسير القرءان بالقرءان)، وليس بكلام العرب. لماذا؟ لأن كلام العرب، والشعر الجاهلي كلام بشري لا يخلو من الاختلاف، وعدم الدقة في ألفاظه، وبيانه. لكن كلام الله مُعجز في ذاته كامل، لا نقص فيه، يحوي بلاغة بيانية، ودقة لفظية لا نجد مثلها في كلام

القنوط هو: حالة من المشاعر السلبية التي تسيطر على نفس الإنسان، ولا تتغير؛ أي أنَّ القنوط هو: الشعور بشئ سلبي واحد لا يتغير في النفس أبدًا؛ حتى صار يسيطر عليها دائمًا ولا يتركها. المشاعر بطبيعتها؛ متقلبة داخل النفس؛ فيمكن أن تتبدل؛ فتتغير معها رؤيتنا للحياة.. فمن أراد أن يرى الحياة جميلة؛ سيراها (بمشاعره هو) أنَّها