Ibrahim Mohammed

قال الإمام أحمد: حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: ((احتج آدم وموسى، فقال موسى: يا آدم أنت الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، أغويت الناس، وأخرجتهم من الجنة)). قال: فقال آدم: وأنت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه، تلومني على عمل أعمله […]

إنَّ العرش ليس من صفات الله تعالى؛ بل من مخلوقاته التي لها قدسية عظيمة. صفات الله كالرحمة ليست مخلوقة، أو مكتسبة. أما العرش فهو يُشير إلى المكان الذي تتلقى فيه الملائكة أوامر الله سبحانه وتعالى، حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم ﴿ وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ۖ وَقُضِيَ بَيْنَهُم

من التعبيرات الخاطئة التي لا تتوافق مع دلالة الألفاظ في القرءان؛ القول: أشعر بالجوع، وأشعر بالعطش، أو أحس بالسعادة، أو بالخوف! والدلالة اللفظية الصحيحة حين نتأثر ببلاغة القرءان الكريم في تعبيراتنا هي. أحس بالجوع، وليس أشعر بالجوع. أحس بالعطش، وليس أشعر بالعطش. كذلك من بلاغة القول. أشعر بالخوف، وليس أحس بالخوف. أشعر بالسعادة، وليس أحس

قال اللهُ – تعالى – : ﴿ وَٱذۡكُرۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ إِبۡرَٰهِيمَۚ إِنَّهُۥ كَانَ صِدِّيقٗا نَّبِيًّا (٤١) إِذۡ قَالَ لِأَبِيهِ يَٰٓأَبَتِ لِمَ تَعۡبُدُ مَا لَا يَسۡمَعُ وَلَا يُبۡصِرُ وَلَا يُغۡنِي عَنكَ شَيۡـٔٗا (٤٢) يَٰٓأَبَتِ إِنِّي قَدۡ جَآءَنِي مِنَ ٱلۡعِلۡمِ مَا لَمۡ يَأۡتِكَ فَٱتَّبِعۡنِيٓ أَهۡدِكَ صِرَٰطٗا سَوِيّٗا (٤٣) يَٰٓأَبَتِ لَا تَعۡبُدِ ٱلشَّيۡطَٰنَۖ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ كَانَ لِلرَّحۡمَٰنِ عَصِيّٗا

إنَّ أول ما نتبين به الحق في الآيات هو القرءان (أي تبين، وتفسير القرءان بالقرءان)، وليس بكلام العرب. لماذا؟ لأن كلام العرب، والشعر الجاهلي كلام بشري لا يخلو من الاختلاف، وعدم الدقة في ألفاظه، وبيانه. لكن كلام الله مُعجز في ذاته كامل، لا نقص فيه، يحوي بلاغة بيانية، ودقة لفظية لا نجد مثلها في كلام

معنى لفظ: (الذِكر). قال الله – تعالى – : ﴿ وَٱذۡكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ ﴾ من الآية (٢٤) الكهف. الذِكر هو: وجود دلالة الكلم، الكلمة، الكلمات، الكلام في الوعي الإنساني داخل الفؤاد؛ أي وقت إدراك تلك الدلالة. والذِكر ضده النسيان، سواء كان النسيان متعمدًا (من التجاهل) أو كان النسيان لا إرادي، أو اعتادت عليه النفس،

المراد بلفظ: (القرءان). القرءان من فعل القراءة، والفعل هو قرأ؛ لذلك فإن القرءان هو وصف لآيات الكتاب في وقت قراءتها. لكن من الناس من يقول: إنَّ القرءان من فعل: (قرن) حيث يرى أنَّ القرءان يتكون من جزئين هما: (الَّوح المحفوظ، والإمام المبين) واستدل على ذلك بقول الله ـ تعالى ـ : ﴿ إِنَّا نَحۡنُ نُحۡيِ

المراد بلفظ: (الكتاب). شاء الله أن يُكتب كلامه (الذي يُحدثُ المخلوقاتِ) في الَّوح المحفوظ؛ فصار كلامه كتابًا من رموز (حروف) كما هو المصحف الذي بين أيدينا. نحن نتحدث بالعربية، وهي تتكون من رموز ولسان، وهناك من يتحدث بالإنجليزية، أو بالألمانية وغيرها؛ فتلك الرموز، وذلك الِّسان؛ جعلهم اللهُ ـ تعالى ـ للمخلوقات ليدركوا مراده. قال الله

هل الدلالة (المعنى) تكون للكلام؛ أم للقول؟ هناك من قالوا: إنَّ النطق حين يتحول لمعنى في الذهن؛ يتحول لقول! وكأنَّ النطق ليس قولًا؛ وكأنَّ القول هو الكلام الذي يُعطي دلالة اللفظ (المعنى)! بل قالوا ذلك بالفعل: الكلام هو الذي ينقل القول للفؤاد، والقول هو الدلالات؟! حين نتدبر القرءان يتبين لنا: أنَّ الكلام (وليس القول) هو

بإذن الله، في هذا الجزء، وكذلك في الجزء القادم؛ سأبدأ (و بشكل موجز) بالتفريق بين: (الكلام، والقول) لارباطهما بألفاظ: (الكتاب، القرءان، الذكر) . الكتاب هو كلام الله (غير المخلوق) فالله لا ينتظر مرور الزمن ليتكلم، أو ليعلم. لذلك الكتاب هو كلام الله غير المقروء بعد سواء جهرًا، أو سرًا؛ فلا يمكن أن نعلم به؛ إلَّا