قال الله – تعالى – : ﴿ رَسُولٞ مِّنَ ٱللَّهِ يَتۡلُواْ صُحُفٗا مُّطَهَّرَةٗ (٢) فِيهَا كُتُبٞ قَيِّمَةٞ (٣) ﴾ البينة. لاحظوا لفظ: (كتب) جاء وصفًا لكل سورة، ولكل موضوع مستقل بذاته؛ بل ولكل ءاية للدلالة على أنَّ كتاب الله يتكون من كُتب: أي من سور، وموضوعات كالصلاة، والصيام، والمحرمات، وأنباء الأمم السابقة. بل كل ءاية […]

القنوط هو: حالة من المشاعر السلبية التي تسيطر على نفس الإنسان، ولا تتغير؛ أي أنَّ القنوط هو: الشعور بشئ سلبي واحد لا يتغير في النفس أبدًا؛ حتى صار يسيطر عليها دائمًا ولا يتركها. المشاعر بطبيعتها؛ متقلبة داخل النفس؛ فيمكن أن تتبدل؛ فتتغير معها رؤيتنا للحياة.. فمن أراد أن يرى الحياة جميلة؛ سيراها (بمشاعره هو) أنَّها

هل قول الله – تعالى – : ﴿ وَإِنۡ عَزَمُواْ ٱلطَّلَٰقَ ﴾ يعود على الزوجين وأهلهما؛ كما قال: البعض؟! قال صاحب هذا الرأي: جاء لفظ: ﴿ وَإِنۡ عَزَمُواْ ﴾ بصيغة الجمع؛ لأنَّه يعود على الزوجين وأهلهما، وليس على الزوجين فقط! ورأى: أنَّ الطلاق ليس قرار الزوجين وحدهما؛ بل هو قرار الأهل معهما، وأنَّ الطلاق لا

من الناس من أراد أن ينفي التشبيه عن الله – تعالى – فقال: معنى الرواية لا يعني أنَّ الله – تعالى – خلق ءادم على صورته، ولكن معناها هو: أنَّ الله خلق الإنسانَ على صورة ءادم. ولكن من جعلوا لله الأصابع، والقدم والساق، والعينين (مثنى عين)! والجلوس، والقيام يُصرون على أنَّ ءادم خُلق على صورة

هل معنى الصورة في القرءان (حتمًا) لا يدل إلَّا على الشئ المجسم، أو المجسد، أو على المخلوق من غير مادة كالملائكة؟ أيهما يُمثل عملية خلق الشئ ذاته، وصفاته (أي خلق بنيته) الشكل، أم الصورة؟ يمكن أن نتبيَّن في البداية دلالة: الشكل من القرءان الكريم.. قال الله – تعالى – : ﴿ جَهَنَّمَ يَصۡلَوۡنَهَا فَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ

البعض يقول: رؤية الله بالعين لا تجوز في الدنيا، ولكن هي ممكنه في الآخرة حين يخلق الله لهم الكيفية التي تناسب رؤيته بالعين! أقول لهم: وهل تُوجد كيفية يمكنها أن تدرك الخالق فتجعل له مثل ما للمخلوق من صورة تتكون من حدود، وأبعاد؟! بالتأكيد لا، ويستحيل ذلك من خلال ما نتبينه من القرءان الكريم. إنَّ

ذُكر في القرءان الكريم ألفاظ متعلقة بالرؤية، مثل: يرى، يُبصر، بصير، مُبصرة، ينظر، ناظرة…وألفاظ متعلقة بكيفية حدوثها، مثل: يدرك، فؤاد، عين، أُذن.. لذلك فإن التفريق بين تلك الألفاظ يحتاج بحثًا ليس بالقصير، لا يناسب الموضوعات العابرة. في البداية جاء في القرءان لفظي: ( يَنظر، يُبصر) ولأن الألفاظ المختلفة في القرءان لا تتطابق في الدلالة؛ إذًا

نُسب إلى النبي ﷺ القول :يا جابر ألا أبشرك بما لقي الله به أباك؟ قال: بلى يارسول الله؛ فقال له الرسول ﷺ: ما كلم الله أحداً قط إلَّا من وراء حجاب وكلم أباك كفاحًا؛ فقال: يا عبدي تمن علي أُعطِكَ قال: يا رب تُحييني فأُقتل فيك ثانية فقال الرب تبارك و ـ تعالى ـ :

من ظن أنَّ الطلاق مرتان، وليس ثلاث مرات؛ اتخذ من قول الله -تعالى – : ﴿ ٱلطَّلَٰقُ مَرَّتَانِۖ فَإِمۡسَاكُۢ بِمَعۡرُوفٍ أَوۡ تَسۡرِيحُۢ بِإِحۡسَٰنٖۗ ﴾ من الآية (٢٢٩) البقرة؛ دليلًا على صواب رأيه؟! ما الخطأ الذي وقع فيه؟ إنه لم يُدرك وجود حرف الفاء الذي دوره هو أن يفصل بين ما جاء قبله، وما جاء بعده