الرد على الشبهات

لا يتوقف الملحدون عن الطعن في الإسلام، ولو جاءوا بروايات موضوعة لا يُمكن أن تمس، أو تُقلل من مُعجزة القرءان الكريم. ما هي رواية الغرانيق التي يطعنون بها في القرءان؟ تزعم رواية الغرانيق أنَّ النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ كان يتمنى لو أنَّ قومه يؤمنون برسالته. وتقول الرواية: في يوم كان النبي في أحد […]

إنَّ الذين يكتفون بنظرة سطحية لآيات القرءان؛ لا يستطيعون أن يتبينوا ما في كلام الله من بلاغة بيانية مُعجزة، وإحكام بلغ الكمال (لا نقص فيه) جعله ليس ككلام البشر. ثم يأتي أحدهم ويزعم أنه وجد أخطاءً في القرءان؟! كيف وأنتم لم تتعمقوا في دراسة القرءان؛ ثم حكمتم عليه بكلام من نُظم البشر؟! إنَّ من يجعل

كما أنهم خلطوا بين لفظي: (مذموم، سقيم) فجعلوهما بمعنى واحد؛ فظنوا أن بين الآيتين تعارض؛ حيث قالوا: هل نُبذ بالعراء مذموم؛ أم لا! نعلم أنَّ الآيات تتحدث عن سيدنا يونس بعد أن ذهب مُغاضبًا من قومه لأنهم لم يؤمنوا به..  قال الله ـ تعالى ـ : ﴿ فَٱصۡبِرۡ لِحُكۡمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ ٱلۡحُوتِ إِذۡ

إنَّ القرءان لا يحوي أي ترادف بين ألفاظه المُختلفة.. ولكن لا يكف المبطلون عن الطعن في آيات القرءان ومن بين ما قالوه: إنَّ بين الآيتين: ﴿ هَٰذَا يَوۡمُ لَا يَنطِقُونَ (35) وَلَا يُؤۡذَنُ لَهُمۡ فَيَعۡتَذِرُونَ (36) وَيۡلٞ يَوۡمَئِذٖ لِّلۡمُكَذِّبِينَ (37) ﴾ سورة المرسلات. ﴿ وَإِذَا رَءَا ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْ شُرَكَآءَهُمۡ قَالُواْ رَبَّنَا هَٰٓؤُلَآءِ شُرَكَآؤُنَا ٱلَّذِينَ كُنَّا

لماذا لا يُوجد تناقض بين الآيتيتن الكريمتين: ﴿ قَالَ عِلۡمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَٰبٖۖ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى (52) ﴾ سورة طه. ﴿ ٱلۡمُنَٰفِقُونَ وَٱلۡمُنَٰفِقَٰتُ بَعۡضُهُم مِّنۢ بَعۡضٖۚ يَأۡمُرُونَ بِٱلۡمُنكَرِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَقۡبِضُونَ أَيۡدِيَهُمۡۚ نَسُواْ ٱللَّهَ فَنَسِيَهُمۡۚ إِنَّ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ (67) ﴾ سورة  التوبة. كيف يتبين لنا أنه لا تناقض بين الآيتين؟

 وقالوا: إنَّ الله لو لم يختم على قلوبهم لربما آمنوا، فظنوا أنَّ عدم إيمانهم ليس بإرادتهم؟! ونقول لهم: بل بإرادتهم؛ لأن الله لا يظلم أحدًا؛ لذلك قول الحق: ﴿ خَتَمَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ وَعَلَىٰ سَمۡعِهِمۡۖ وَعَلَىٰٓ أَبۡصَٰرِهِمۡ غِشَٰوَةٞۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ (7) ﴾ سورة البقرة. لا يعني أنهم يُريدون ـ أو يُمكن لو سمعوا ـ أن

زعم الملحدون أنَّ الأذى هو ذاته الضرر، ولا فرق بينهما! قولهم هذا؛ لا شك أنه يُخالف قواعد البلاغة في القرءان الكريم، والتي منها: أنَّ لكل لفظ في القرءان دلالته الخاصة به التي لا تكون لغيره.. فيستحيل بذلك أن يكون الضرر هو الأذى.. بل كل لفظ منهما يُعبر عن مراد معين ليس للفظ الآخر أن يقوم

من العجيب أنَّ بعض الناس اتخذوا من الآية الكريمة شبهة ليطعنوا في القرءان؛ وقالوا: إنَّ هذه الآية بها خطأ؟! كيف ذلك؟! قالوا: أين عدد أوراق الشجر، والرمال، والكائنات في المحيطات؛ بل وأين أعمار الناس، ومتى سيتزوج، ومن هم أولاده؟! للأسف تلك الشبهة منتشرة، ويظن أصحابها أنهم جاءوا بشبهة لا يُمكن الخروج منها؟! ولكن نقول لهم:

من الناس من ظن هذا؛ فقال: إنَّ قول التحيات (التشهد) في الصلاة مُخالف لقول الله: ﴿ إِنَّنِيٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعۡبُدۡنِي وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكۡرِيٓ (14) ﴾ طه.  فقالوا: كيف تكون الصلاة لذِكر الله؛ ثم نذكر فيها الأنبياء، وندعوا لأنفسنا في السجود؟! وقالوا: إنَّما الصلاة هي لذِكر الله وحده؛ فلا يجوز فيها الدعاء

ظهر في السنين الأخيرة من ظن أنَّ قول الشهادة: (أشهد ألَّا إله إلَّا الله، أشهد أنَّ محمدًا رسول الله) هو قول يُخالف القرءان، ويُخالف معنى الشهادة؟! لماذا قالوا هذا؟ لأنهم ظنوا أنَّ الشهادة لا تكون إلَّا برؤية من نشهد بوجوده رؤية بصرية، أو بالحواس، ولا تكون للغيب الذي لا نراه بالحواس.. لهذا بنوا رؤيتهم ـ