الرد على الشبهات

 وقالوا: إنَّ الله لو لم يختم على قلوبهم لربما آمنوا، فظنوا أنَّ عدم إيمانهم ليس بإرادتهم؟! ونقول لهم: بل بإرادتهم؛ لأن الله لا يظلم أحدًا؛ لذلك قول الحق: ﴿ خَتَمَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ وَعَلَىٰ سَمۡعِهِمۡۖ وَعَلَىٰٓ أَبۡصَٰرِهِمۡ غِشَٰوَةٞۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ (7) ﴾ سورة البقرة. لا يعني أنهم يُريدون ـ أو يُمكن لو سمعوا ـ أن […]

زعم الملحدون أنَّ الأذى هو ذاته الضرر، ولا فرق بينهما! قولهم هذا؛ لا شك أنه يُخالف قواعد البلاغة في القرءان الكريم، والتي منها: أنَّ لكل لفظ في القرءان دلالته الخاصة به التي لا تكون لغيره.. فيستحيل بذلك أن يكون الضرر هو الأذى.. بل كل لفظ منهما يُعبر عن مراد معين ليس للفظ الآخر أن يقوم

من العجيب أنَّ بعض الناس اتخذوا من الآية الكريمة شبهة ليطعنوا في القرءان؛ وقالوا: إنَّ هذه الآية بها خطأ؟! كيف ذلك؟! قالوا: أين عدد أوراق الشجر، والرمال، والكائنات في المحيطات؛ بل وأين أعمار الناس، ومتى سيتزوج، ومن هم أولاده؟! للأسف تلك الشبهة منتشرة، ويظن أصحابها أنهم جاءوا بشبهة لا يُمكن الخروج منها؟! ولكن نقول لهم:

من الناس من ظن هذا؛ فقال: إنَّ قول التحيات (التشهد) في الصلاة مُخالف لقول الله: ﴿ إِنَّنِيٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعۡبُدۡنِي وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكۡرِيٓ (14) ﴾ طه.  فقالوا: كيف تكون الصلاة لذِكر الله؛ ثم نذكر فيها الأنبياء، وندعوا لأنفسنا في السجود؟! وقالوا: إنَّما الصلاة هي لذِكر الله وحده؛ فلا يجوز فيها الدعاء

ظهر في السنين الأخيرة من ظن أنَّ قول الشهادة: (أشهد ألَّا إله إلَّا الله، أشهد أنَّ محمدًا رسول الله) هو قول يُخالف القرءان، ويُخالف معنى الشهادة؟! لماذا قالوا هذا؟ لأنهم ظنوا أنَّ الشهادة لا تكون إلَّا برؤية من نشهد بوجوده رؤية بصرية، أو بالحواس، ولا تكون للغيب الذي لا نراه بالحواس.. لهذا بنوا رؤيتهم ـ

﴿ هَـٰذَا يَوْمُ لَا يَنطِقُونَ (٣٥) ﴾ المرسلات. ﴿ تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ (١٠٤) أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فَكُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ (١٠٥) قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (١٠٦) رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (١٠٧) قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (١٠٨) ﴾ المؤمنون. الله – تعالى – لم

قال من يزعمون وجود أخطاء في القرءان الكريم: كيف يأتي في ءاية واحدة لفظان: أحدهما وهو: ﴿ نُزِّلَ ﴾ يدل على نزول القرءان على فترات، وليس مرة واحدة، والآخر: ﴿ جُمۡلَةٗ وَٰحِدَةٗۚ ﴾ الذي يدل على نزول القرءان مرة واحدة، وليس على فترات؟! وقالوا: كان المفروض يأتي لفظ: ( أُنزِلَ) مع القول: ﴿ جُمۡلَةٗ وَٰحِدَةٗۚ

ذلك ليضلوا الناس عن سبيل الحق؛ ذلك حين قالوا: إنها كلام بشر؟! في القرءان الكريم كل الآيات ذكرت أنَّ الله تعالى خلق السموات والأرض في ستة أيام. ومنها قول الله – سبحانه وتعالى – : ﴿ وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٖ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٖ (٣٨) ﴾ ق. يزعم المبطلون أنَّ

قد يظن البعض أنَّ هذا هو ما يتوافق مع السياق الصائب! لكن يبقى القرءان الكريم يعلو فوق كلام البشر وبلاغتهم. وحين نتدبر الآيات سيتبين لنا أنَّ لفظ: ﴿ وما يشعركم ﴾ كان له دورًا في وجود (إذا) ووجود (لا يؤمنون) لذلك لا يمكن تأتي: (يؤمنون) مثل ما أراد الملحدون. إنَّ ما زعموه من خطأ في

واحدة من الآيات التي يزعم المبطلون وجود خطأ فيها! قالوا: كيف يأمر اللهُ بالفسوق؛ فزعموا أنها كلام بشر! ما هو الفسوق؟ الفسوق هو مُخالفة أمر الله بالخروج عنه. نستنبط من هذا أنهم ماداموا فسقوا فيها فهم أمروا بالكف عن الفساد ولكن لم يستجيبوا أي حين يأتي لفظ فَسَقَ فلابد أن يكون سبقه أمرًا من الله