قال اللهُ ـ تعالى ـ : ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۚ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) ﴾ سورة فاطر . وقال ـ سبحانه وتعالى ـ : ﴿ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ

أثار الملحدون شبهة زعموا فيها أنَّ القرءان يحوي تناقضًا بين ءاياته التي تتحدث عن تقوى المؤمنين لله ـ تعالى ـ. فقالوا: مرة اللهُ يأمر المؤمنين بأن يتقوه ما استطاعوا، ومرة أخرى يأمرهم بأن يتقوه حق تقاته؟! وهي من الشبهات التي يُكثر الملحدون الاستشهاد بها ليضلوا الناس بزعمهم: ما دام القرءان به تناقضات؛ فهذا يثبت أنه

قال اللهُ ـ تعالى ـ : ﴿ إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٤٥) ﴾ سورة آل عمران. قال اللهُ ـ تعالى ـ : ﴿ فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (١٧) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ

قال اللهُ ـ تعالى ـ : ﴿ أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (٦) إِرَمَ ذَاتِ ٱلۡعِمَادِ (٧) ٱلَّتِي لَمۡ يُخۡلَقۡ مِثۡلُهَا فِي ٱلۡبِلَٰدِ (٨) ﴾ سورة الفجر. بعضُ التفاسير أشارت إلى أنًّ حضارة عاد، هي: أعظم حضارة في التاريخ، فاقت في عظمتها الحضارة المصرية القديمة. كان لذلك أثره على علماء الآثار؛ حيث بحثوا عن

إذا سألك أحد، ما معنى: يفقه؟ ستكون الإجابة: (يفهم)! للوهلة الأولى يبدو ذلك صحيحًا، فهما لدى الناس بمعنى واحد. بل في معاجم الَّسان العربي تمت الإشارة إلى أنَّ الفقه، هو: الفهم وإدراك المعنى. وعرَّف عُلماء الَّسان العربي لفظ: (الفهم) بإنَّه: الفقه، و لَمَّا زادوا في تعريفهم للفهم قالوا: (إنَّ الفهم، هو: حُسن تصور الشيء). وأغلب

قال (محمد شحرور): إنَّ (البنون) لا تأتي في القرءان بمعنى الأبناء الذكور فقط، ولكن تعني في ءايات أخرى: كل ما كان من أملاك الإنسان من الأشياء غير المنقولة؛ كالأبنية، و الطرق، و الأرض؟! أمَّا عن (المال)؛ فقال (شحرور): هو ما دلَّ على المنقولات فقط؛ كالذهب، و الفضة، و السيارة، و الهاتف.. لذلك صنف: البيوت، و

يمتلئ القرءان الكريم بالمواعظ والعبر التي حدثت للأنبياء ـ عليهم السلام ـ وللناس في الأزمنة الماضية لنتعلم منها في حياتنا. لقد تعجب بعض الناس من وجود تلك القصص في القرءان الكريم، وقالوا: ما الحكمة من وجود قصص انتهت في الماضي البعيد؟! مثل: ما حدث لسينا يونس، أو ما حدث لسينا يوسف، وغيرهم من الأنبياء، أو

تعددت الآراء حول معنى لفظ: الوجه في القرءان عندما يُنسب لله ـ تعالى ـ. وكان أكثرها بعدًا عن الحقيقة من نسبوا لله وجهًا له عينان كوجه الإنسان، وهو ما لا ينبغي في حق الله سبحانه وتعالى. فحين نتبيَّن المراد من الوجه في القرءان نجده لا يعني دائمًا الوجه الذي له عينان: قال اللهُ ـ تعالى

من الألفاظ المتشابهة: الفسير، التأويل، البيان؛ تلك الألفاظ يخلط الكثير بين معانيها.. من أمثلة ذلك قولهم: تأويل قول الله ـ تعالى ـ  في حين أنَّ التأويل لا يكون للبشر أبدًا، إنما من يعلم تأويل المتشابه من القرءان هو اللهُ وحده. الهدف من البحث هو وضع كل لفظ من تلك الألفظ بما يتوافق مع معانيها التي