قال اللهُ – تعالى – : ﴿ وَأَتِمُّواْ ٱلۡحَجَّ وَٱلۡعُمۡرَةَ لِلَّه ﴾ من الآية (١٩٦) البقرة. قد يظن البعض أنه لا فرق بين: (وأتموا، وأكملوا)؟! إنَّ التفريق بين اللفظين في المعنى؛ يُبين لنا دقة الألفاظ في القرءان، ويُثبت لنا أنَّ الألفاظ المختلفة، أو المتشابهة في القرءان الكريم لا تتطابق معانيها.. ماذا نستنبط من لفظ: (وأتموا)؟

من خلال البحث في ألفاظ القرءان، ودقتها، وتكاملها مع بعضها دون أدنى اختلاف بين الآيات؛ سُنفرق بإذن الله بين لفظي: (يُكمل، ويُتم) وما يُشتق منهما. (يكمل، ويتم) من الألفاظ المتشابهة، والتي يظن الكثير من الناس أنهما متطابقان. لكن حين نتدبر الآيات لنتبين دلالة كل لفظ منهما تظهر لنا معجزات بيانية لم نعلمها من قبل. ساعدتنا

ما الذي نستنبطه حين نتدبر الآيات: ﴿ فَلَمَّا رَأَىٰ قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ ۖ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (٢٨) يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَا ۚ وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ ۖ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (٢٩) ﴾ سورة يوسف؟ جاء الفهم الخاطئ حين ظن بعض الناس أنَّ قول: ﴿ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ ﴾ هو قول الله

قطعًا لا؛ فليست كل ألفاظ الوجه تُشير إلى وجه يُماثل، أو يشبه وجه الإنسان. ما المراد بالوجه في القرءان الكريم؟ الوجه في القرءان إما وجه معنوي، وإما وجه له عينان. هل لفظ: (الوجه) هو الأصل؟ الوجه ليس هو الأصل، ولكن الأصل هو التوجه. لماذا التوجه هو الأصل؟ لأن لفظ (التوجه) هو الذي يحوي الحركة، ويدل

وماذا عن النقاب؟ قال اللهُ – تعالى – : ﴿ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لِّأَزۡوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ يُدۡنِينَ عَلَيۡهِنَّ مِن جَلَٰبِيبِهِنَّۚ ذَٰلِكَ أَدۡنَىٰٓ أَن يُعۡرَفۡنَ فَلَا يُؤۡذَيۡنَۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورٗا رَّحِيمٗا (٥٩) ﴾ الأحزاب. الحكم في الآية الكريمة لا يقتصر على زمن النبي – عليه الصلاة والسلام – بل يمتد حتى بعد موته. ما هو

لماذا جاء لفظ: (وليضربن) ولم يأتِ لفظ: (وليغطين)؟! دون تدبر القرءان، وإدراك أنَّه ليس مثل كلام البشر؛ قد يبدو للبعض من منظور الأكثر شهرة بين الناس؛ أنَّ (وليغطين) هي الأكثر منطقية من لفظ (وليضربن)! ذلك لأن الناس اعتادوا على التعبير مستخدمين لفظ: (الغطاء) في كلامهم. وربما يجهل الكثير معنى: (يضربن) وما بها من بلاغة. لكن

قد يجد البعض صعوبة في التوفيق بين بعض قواعد النحو، وبعض الآيات في القرءان. ومن بين تلك الحالات التي قد لا تتوافق مع القاعدة النحوية ما جاء في قول الله – تعالى – : ﴿ لَّا يَسۡمَعُونَ فِيهَا لَغۡوًا إِلَّا سَلَٰمٗاۖ وَلَهُمۡ رِزۡقُهُمۡ فِيهَا بُكۡرَةٗ وَعَشِيّٗا (٦٢) ﴾ مريم. حيث تم طرح السؤال التالي: مما

إنَّ ثراء اللسان العربي المبين (الذي نزل به القرآن)، ليس في كثرة ألفاظه المختلفة التي تشترك مع بعضها في معنى واحد؛ كقول: أرسل هي ابعث لا فرق بينهما. فالقول باشتراك أكثر من لفظ في معنى واحد؛ مثل: أنَّ (كما)، هي ذاتها (مثل ما)، وأنَّ الطود معناه الجبل العظيم؛ ولا فرق بين ألفاظ: الجسد، الجسم، البدن؛

جعل الله في قصصهم العبرة، والموعظة الحسنة، يقتدي بخلقهم كل من أراد الدار الآخرة. ومن تلك القصص التي تُعلم الناس كيف يتقون ربهم؛ ما جاء في قول الله – تعالى – : ﴿ وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ ۖ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَّأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ ﴾ من الآية (٢٤) سورة يوسف. تنقل لنا الآيات المعنى الحقيقي

نشير أولًا إلى أنَّ البعض فسروا ما حدث لموسى – عليه السلام – على أنَّه سمع صوت الله (ذاته)؟! لقد جعلوا لله صوتًا يمر عبر الجو، ثم يستقبله سيدنا موسى ويتعامل معه عبر مكونات السمع التي خلقها اللهُ تعالى. أليست نفس موسى – عليه السلام – وتعقله، وإدراكه وما له من مكونات السمع المادية من