Ibrahim Mohammed

تلك آراء فلسفية يُؤمن بها البعض ممن لا يُريدون حساب، أو التزام تشريعات إلهية، أو بفعل الخير.. ولا شك أنَّ قولهم يُخالف آيات القرءان الكريم، ومنها: ﴿ إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٖ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ يُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَۖ مَا مِن شَفِيعٍ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ إِذۡنِهِۦۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمۡ فَٱعۡبُدُوهُۚ أَفَلَا […]

قال الله ـ تعالى ـ : ﴿ وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٞ فِي ٱلۡأَرۡضِ خَلِيفَةٗۖ قَالُوٓاْ أَتَجۡعَلُ فِيهَا مَن يُفۡسِدُ فِيهَا وَيَسۡفِكُ ٱلدِّمَآءَ وَنَحۡنُ نُسَبِّحُ بِحَمۡدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَۖ قَالَ إِنِّيٓ أَعۡلَمُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (30) ﴾ سورة البقرة. فسر البعض الآية الكريمة بقولهم: أي خليفة الله في الأرض! ونقول لهم: وهل الله ـ تعالى

من أكثر ما قيل وتم الترويج له عبر السينما، ووسائل الإعلام هو: أنَّ فرعون الذي تم ذِكره في القرءان الكريم، والكتب المقدسة هو رمسيس الثاني.. والعجيب أنه ليس هناك أي دليل أثري، أو بيولوجي يُثبت ذلك؟! على أي شئ استندوا في قولهم؟ من الأسباب التي قالها من يزعمون أنَّ رمسيس الثاني هو فرعون الذي تم

إنَّ الفتنة تُخرج ما في نفس الإنسان من إيمان، أو كفر، ومن خير، أو شر؛ ذلك ليميز اللهُ الخبيث من الطيب. ولا شك أنَّ فتنة الناس لبعضها ليخرجوا غيرهم من الإيمان للكفر؛ هي الفتنة الأكبر، والأشد، التي وصفها الله ـ تعالى ـ بقوله: ﴿ وَٱقۡتُلُوهُمۡ حَيۡثُ ثَقِفۡتُمُوهُمۡ وَأَخۡرِجُوهُم مِّنۡ حَيۡثُ أَخۡرَجُوكُمۡۚ وَٱلۡفِتۡنَةُ أَشَدُّ مِنَ ٱلۡقَتۡلِۚ

ينتشر لفظ المُطلق في اللسان العربي، ويأتي بمعنى: الشئ الذي لا نقص فيه.. مثل: قدرة الله مُطلقة.. ويتم استخدامه كذلك للنفي التام، مثل: قولنا: الله لا يظلم مُطلقًا.. ومع انتشار هذا اللفظ خاصة في الموضوعات الفلسفية؛ لا نجده من الألفاظ التي ذُكرت في القرءان. وما اللفظ الذي يُماثل لفظ: (مُطلق) في القرءان الكريم؟ حسب اجتهادي

ولماذا لم يقل: (فاسعوا لذكر الله)؟ هل ذلك يعود إلى بلاغة القرءان، ودقة التفريق بين لفظي: (إلى) وحرف (اللام)؟ قال الله ـ تعالى ـ : ﴿ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوۡمِ ٱلۡجُمُعَةِ فَٱسۡعَوۡاْ إِلَىٰ ذِكۡرِ ٱللَّهِ وَذَرُواْ ٱلۡبَيۡعَۚ ذَٰلِكُمۡ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ (9) فَإِذَا قُضِيَتِ ٱلصَّلَوٰةُ فَٱنتَشِرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَٱبۡتَغُواْ

 يظن البعض أنه يُمكن التجديد في الدين الإسلامي؟!  ولكن فاتهم أنَّ الدين من عند الله أكتمل بقوله: ﴿ ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَٰمَ دِينٗاۚ ﴾ فلا يُمكن أن يُبدلوا فيه شيئًا بعد أن أكمله الله، والكمال معناه لا نقص فيه، ولا خطأ. إنَّ الدين الإسلامي بما يحويه من منهج رباني،

يظن كثير من الناس أنَّ النكاح هو الدخول بالزوجة، وأنَّ ما يسبق النكاح هو: عقد الزواج. حين نعود للقرءان يتبين لنا أنه حدث خلط بين مفهوم النكاح من ناحية، ومفهوم لفظ: (الزواج) الاصطلاحي من ناحية أخرى. ونتيجة لذلك اكتسب لفظ: (الزواج) مفهومًا ليس له، ووُضع لفظ: (النكاح) في غير دلالته. لا شك أنَّ المفهوم غير

 لماذا قال الله ـ عز وجل ـ : ﴿ قُلۡ هُوَ أَذٗى ﴾ ولم يقل: (قل هو ضرر)؟ هل ذلك يعني أنَّ الأذى، ليس هو الضرر؟ ذلك ما سنتبيه بإذن الله خلال تدبر الآيات الكريمة، والذي سيُبين لنا دقة الوصف في القرءان؛ التي جعلت لكل شئ وصفًا بليغًا لا يُمكن للإنس والجن أن يأتوا بمثله..

من خلال تدبر الآيات التي جاء فيها لفظ: (الضرر) نستنبط أنَّ الضرر يكون ماديًا، وليس معنويًا؛ كما في قول الله ـ تعالى ـ : ﴿ لَّا يَسۡتَوِي ٱلۡقَٰعِدُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ غَيۡرُ أُوْلِي ٱلضَّرَرِ وَٱلۡمُجَٰهِدُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡۚ فَضَّلَ ٱللَّهُ ٱلۡمُجَٰهِدِينَ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ عَلَى ٱلۡقَٰعِدِينَ دَرَجَةٗۚ وَكُلّٗا وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ وَفَضَّلَ ٱللَّهُ ٱلۡمُجَٰهِدِينَ عَلَى