Ibrahim Mohammed

قال: إنَّ النساء لا يُراد بها جمع امرأة في كل الآيات، وضرب مثلًا بقوله: إنَّ لفظ: نساء في الآية: ﴿ زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ مِنَ ٱلنِّسَآءِ وَٱلۡبَنِينَ وَٱلۡقَنَٰطِيرِ ٱلۡمُقَنطَرَةِ مِنَ ٱلذَّهَبِ وَٱلۡفِضَّةِ وَٱلۡخَيۡلِ ٱلۡمُسَوَّمَةِ وَٱلۡأَنۡعَٰمِ وَٱلۡحَرۡثِۗ ذَٰلِكَ مَتَٰعُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَٱللَّهُ عِندَهُۥ حُسۡنُ ٱلۡمَـَٔابِ (14) ﴾ سورة آل عمران؛ يُراد به جمع النسئ وهو الشئ […]

بلاغة البيان في القرءان لا تنفد، ولو تدبره الناسُ جميعًا في كل الأزمنة.. وفي قول الله ـ تعالى ـ : ﴿ فَلَمَّا جَآءَتۡ قِيلَ أَهَٰكَذَا عَرۡشُكِۖ قَالَتۡ كَأَنَّهُۥ هُوَۚ وَأُوتِينَا ٱلۡعِلۡمَ مِن قَبۡلِهَا وَكُنَّا مُسۡلِمِينَ ﴾ تظهر لنا بلاغة لفظ: ﴿ كَأَنَّهُۥ هُوَۚ ﴾ ولماذا لم تقل مثلًا: (إنه مثله) أو (هو مثله) أو غير

قال الله ـ تعالى ـ : ﴿ مَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينِ وَٱبۡنِ ٱلسَّبِيلِ كَيۡ لَا يَكُونَ دُولَةَۢ بَيۡنَ ٱلۡأَغۡنِيَآءِ مِنكُمۡۚ وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمۡ عَنۡهُ فَٱنتَهُواْۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ (7) ﴾ سورة الحشر. هنا قال ـ سبحانه وتعالى ـ لفظ الرسول

لماذا لا يُوجد تناقض بين الآيتيتن الكريمتين: ﴿ قَالَ عِلۡمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَٰبٖۖ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى (52) ﴾ سورة طه. ﴿ ٱلۡمُنَٰفِقُونَ وَٱلۡمُنَٰفِقَٰتُ بَعۡضُهُم مِّنۢ بَعۡضٖۚ يَأۡمُرُونَ بِٱلۡمُنكَرِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَقۡبِضُونَ أَيۡدِيَهُمۡۚ نَسُواْ ٱللَّهَ فَنَسِيَهُمۡۚ إِنَّ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ (67) ﴾ سورة  التوبة. كيف يتبين لنا أنه لا تناقض بين الآيتين؟

النسيان هو ترك الشئ (عدم الأخذ بالشئ) إما بتعمد (تجاهل الشئ) أو دون تعمد (عدم تذكره دون إرادة من الإنسان). وسيتبين لنا ذلك من خلال تدبر آيات القرءان الكريم.. النسيان قد يعني عدم التذكر دون إرادة الإنسان، وهذا هو الأشهر، ولكن قد يعني كذلك تعمد تجاهل الشئ (كأنه غير موجود) وهذا ربما لا يعرفه الكثير

تظهر قيمة العلم ومُناسبة صفات الإنسان لوظيفته من قول الله ـ عز وجل ـ : ﴿ وَقَالَ لَهُمۡ نَبِيُّهُمۡ إِنَّ ٱللَّهَ قَدۡ بَعَثَ لَكُمۡ طَالُوتَ مَلِكٗاۚ قَالُوٓاْ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ ٱلۡمُلۡكُ عَلَيۡنَا وَنَحۡنُ أَحَقُّ بِٱلۡمُلۡكِ مِنۡهُ وَلَمۡ يُؤۡتَ سَعَةٗ مِّنَ ٱلۡمَالِۚ قَالَ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰهُ عَلَيۡكُمۡ وَزَادَهُۥ بَسۡطَةٗ فِي ٱلۡعِلۡمِ وَٱلۡجِسۡمِۖ وَٱللَّهُ يُؤۡتِي مُلۡكَهُۥ مَن

نعلم: أنَّ أصل بناء قواعد التعبير الصائبة في اللسان العربي؛ هو استنباطها من القرءان؛ لذلك يجب أن تكون تلك القواعد متوافقة معه دائمًا؛ ولا تُخالفه أبدًا؛ لئلَّا يتغير المعنى عن المراد الحق الذي جاء في كتاب الله (ولو بالتأويل، أو المجاز..). القرءان هو أفضل ما يُمكن أنَّ نستبنط منه قواعد اللسان العربي التي لن يختلف

﴿ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَآ أَمۡوَٰلُكُمۡ وَأَوۡلَٰدُكُمۡ فِتۡنَةٞ وَأَنَّ ٱللَّهَ عِندَهُۥٓ أَجۡرٌ عَظِيمٞ (28) ﴾ سورة الأنفال. ﴿ إِنَّمَآ أَمۡوَٰلُكُمۡ وَأَوۡلَٰدُكُمۡ فِتۡنَةٞۚ وَٱللَّهُ عِندَهُۥٓ أَجۡرٌ عَظِيمٞ (15) ﴾ سورة التغابن. بعض الألفاظ تشابهت في الآيتين، واختلفت فيهما بعض الألفاظ الأخرى؛ لأن لكل آية مراد خاص بها.. الفارق دقيق نجتهد لنتبينه من سياق كل آية.. قول الله ـ

من خلال الفوارق اللفظية الدقيقة بين الألفاظ التي تبدو متشابهة في القرءان الكريم؛ يُمكن أن نتبين كيف كان يصوم من جاءوا قبلنا في الأمم السابقة التي اتبعت المرسلين. قارنا من قبل بين لفظي: (كما، ومثل ما) وتبين لنا أنَّ لفظ: (كما) يدل على التطابق التام بين الأفعال.. أما لفظ: (مثل ما) فيدل على التشابه، وليس