الفوارق اللفظية في القرءان

حد الزنى، والفاحشة كما بينتها الآيات في كتاب الله. ننتقل الآن إلى حد الفاحشة التي تعني علاقة بالجسم مُحرمة بين رجلين، أو بين امرأتين.. قال الله تعالى: ﴿ وَٱلَّٰتِي يَأۡتِينَ ٱلۡفَٰحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمۡ فَٱسۡتَشۡهِدُواْ عَلَيۡهِنَّ أَرۡبَعَةٗ مِّنكُمۡۖ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمۡسِكُوهُنَّ فِي ٱلۡبُيُوتِ حَتَّىٰ يَتَوَفَّىٰهُنَّ ٱلۡمَوۡتُ أَوۡ يَجۡعَلَ ٱللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلٗا (١٥) وَٱلَّذَانِ يَأۡتِيَٰنِهَا مِنكُمۡ فَـَٔاذُوهُمَاۖ […]

حد الزنى، والفاحشة كما بينتها الآيات في كتاب الله. الله تعالى يؤكد لنا أنَّ سورة النور فرضها؛ وما تم فرضه من الله لا يتم تعطيله أبدًا، حتى لو كان عن طريق روايات ظنية (ءاحاد) بها نسبة شك أنَّ الرسول (عليه الصلاة والسلام) هو من قالها! فالحذر من مخالفة كتاب الله؛ لأنَّ كتاب الله سيكون يوم

ما هو المراد بلفظ (المُحصنات) في كتاب الله؟ الحصن هو ما يُحصن الشئ فيحفظه ضد ما يضره.. معنى الحصن كما نتبينه من القرءان قال اللهُ – تعالى – : ﴿ ثُمَّ يَأۡتِي مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ سَبۡعٞ شِدَادٞ يَأۡكُلۡنَ مَا قَدَّمۡتُمۡ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلٗا مِّمَّا تُحۡصِنُونَ (٤٨) ﴾ يوسف. يُحصنون الحبوب ضد التلف، أو أن يصل

من حكمة الله في المُتشابه من القرءان: أنَّه يُعلم منه إيمان الإنسان فالإنسان الذي يؤمن بالله، وأنَّ القرءان كلامه؛ لا ينتظر دليلًا على صدق كل ءاية. ولكن عليه أن يتدبر ظاهر الآيات دون أن يُغير من ألفاظها؛ ليستنبط المراد منها إن شاءالله. قال اللهُ – تعالى – : ﴿ هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ مِنۡهُ

وقالوا: إنَّ حرف (الواو) في قول الله – تعالى – : ﴿ وَٱلرَّٰسِخُونَ فِي ٱلۡعِلۡمِ ﴾ حرف عطف، وليس بداية خبر جديد. فظنوا أنَّ: ﴿ الراسخون في العلم ﴾ يعلمون تأويل المُتشابه من القرءان! وقد بيّنا من قبل؛ أنَّ تأويل المتشابه من القرءان؛ هو علم غيب، لا يعلمه إلَّا اللهُ وحده. قال اللهُ – تعالى

نجد في القرءان الكريم لفظ: (ربه الأعلى) ولكن لا نجد لفظ: (إلهه الأعلى). فما الدقة البيانية في ذلك؛ لماذا لم تتعدد الآلهة، وتعددت الأرباب؟ ذلك أجده من بلاغة القرءان، ودقة الألفاظ فيه.. اللهُ – سبحانه وتعالى – أنبأنا في كتابه أنه: لا إله إلَّا هو، إله واحد، لا إله غيره. هو الأول. اللهُ هو إله

معنى التأويل من قصة يوسف – عليه السلام-. تأويل يوسف – عليه السلام – لرؤية الملك، وكيف يختلف التأويل عن المعنى الظاهر.. قال اللهُ – تعالى – : ﴿ وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ إِنِّيٓ أَرَىٰ سَبۡعَ بَقَرَٰتٖ سِمَانٖ يَأۡكُلُهُنَّ سَبۡعٌ عِجَافٞ وَسَبۡعَ سُنۢبُلَٰتٍ خُضۡرٖ وَأُخَرَ يَابِسَٰتٖۖ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَأُ أَفۡتُونِي فِي رُءۡيَٰيَ إِن كُنتُمۡ لِلرُّءۡيَا تَعۡبُرُونَ (٤٣) قَالُوٓاْ

من الألفاظ التي تشابهت حروفها، وقد يخلط البعض في استخدامها في قولهم. هذان الألفاظ أراهما من الألفاظ التي تدل على أنَّ ألفاظ القرءان لا يمكن أن تتطابق (وإن تشابهت). لا شك أنَّ نتدبر القرءان هو السبيل لاستنباط معاني ألفاظه؛ وحين يوفقنا الله تعالى على ذلك؛ فإن هذا يجعلنا أكثر قدرة بإذن الله على الفقه الصائب

قال اللهُ ـ تعالى ـ : ﴿ قَدۡ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوۡلَ ٱلَّتِي تُجَٰدِلُكَ فِي زَوۡجِهَا وَتَشۡتَكِيٓ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ يَسۡمَعُ تَحَاوُرَكُمَآۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعُۢ بَصِيرٌ(١) ﴾ المجادلة. مرة جاء لفظ: (سمع) في الماضي، ومرة أخرى جاء في صيغة المضارع: (يسمع)، ونُسب الَّفظان إلى الله ـ تعالى ـ . أليس اللهُ – تعالى – مُنزه عن