الفوارق اللفظية في القرءان

إنَّ الفتنة تُخرج ما في نفس الإنسان من إيمان، أو كفر، ومن خير، أو شر؛ ذلك ليميز اللهُ الخبيث من الطيب. ولا شك أنَّ فتنة الناس لبعضها ليخرجوا غيرهم من الإيمان للكفر؛ هي الفتنة الأكبر، والأشد، التي وصفها الله ـ تعالى ـ بقوله: ﴿ وَٱقۡتُلُوهُمۡ حَيۡثُ ثَقِفۡتُمُوهُمۡ وَأَخۡرِجُوهُم مِّنۡ حَيۡثُ أَخۡرَجُوكُمۡۚ وَٱلۡفِتۡنَةُ أَشَدُّ مِنَ ٱلۡقَتۡلِۚ […]

يظن كثير من الناس أنَّ النكاح هو الدخول بالزوجة، وأنَّ ما يسبق النكاح هو: عقد الزواج. حين نعود للقرءان يتبين لنا أنه حدث خلط بين مفهوم النكاح من ناحية، ومفهوم لفظ: (الزواج) الاصطلاحي من ناحية أخرى. ونتيجة لذلك اكتسب لفظ: (الزواج) مفهومًا ليس له، ووُضع لفظ: (النكاح) في غير دلالته. لا شك أنَّ المفهوم غير

من خلال تدبر الآيات التي جاء فيها لفظ: (الضرر) نستنبط أنَّ الضرر يكون ماديًا، وليس معنويًا؛ كما في قول الله ـ تعالى ـ : ﴿ لَّا يَسۡتَوِي ٱلۡقَٰعِدُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ غَيۡرُ أُوْلِي ٱلضَّرَرِ وَٱلۡمُجَٰهِدُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡۚ فَضَّلَ ٱللَّهُ ٱلۡمُجَٰهِدِينَ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ عَلَى ٱلۡقَٰعِدِينَ دَرَجَةٗۚ وَكُلّٗا وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ وَفَضَّلَ ٱللَّهُ ٱلۡمُجَٰهِدِينَ عَلَى

في البداية قد يتداخل معنى اللطيف، ومعنى الرءوف. الرأفة عكس المشقة؛ فهي تعني عدم تحميل الإنسان فوق طاقته، أو إعفائه من أمور قد تثقل عليه: قال الله – تعالى – : ﴿ لَقَدۡ جَآءَكُمۡ رَسُولٞ مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ عَزِيزٌ عَلَيۡهِ مَا عَنِتُّمۡ حَرِيصٌ عَلَيۡكُم بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ رَءُوفٞ رَّحِيمٞ (١٢٨) ﴾ التوبة. رءوف: لا يشق عليهم، أو يحملهم

البعض يظن أنَّ العصمة هي: أنَّ الله – تعالى – عصم النبي ﷺ  (منعه) من أن يفعل الكبائر، أو يعصيه! ومن نتائج ذلك القول الذي لا يدل عليه القرءان؛ أنَّ البعض (ممن في قلوبهم مرض) قالوا: إن كان النبي ﷺ لم يرتكب الكبائر، أو يعصي ربه؛ فذلك لأنَّ الله هو من منعه من فعل الكبائر؛

بعض الناس يظنون أنَّ العين هي التي ترى وتُبصر؛ وكأن الصورة تتكون داخل العين ذاتها. لكن من خلال تدبر القرءان؛ يمكن أن نستنبط من دقة ألفاظه، وبلاغة الوصف في ءاياته أنَّ من يرى، ويتم فيه الإبصار، هو: الفؤاد (المخ) وليست العين.. ما دور العين في عملية الإبصار؟ العين تتكون من: ماء، وخلايا، وقرنية، وشبكية، وعدسة،

حين يصف الله ـ تعالى ـ اللسان العربي الذي نزل به القرءان بأنه مبين؛ فإننا نستنبط من هذا أن هناك لسان عربي غير مبين؛ ألا وهو الَّهجات العربية التي اختلطت فيها معاني بعض الألفاظ بشكل لا يتوافق مع اللسان العربي المبين الذي نزل به القرءان. لهذا علينا أن نفرق بين اللسان العربي (الَّهجات العربية) الذي

قال الله – تعالى – : ﴿ رَسُولٞ مِّنَ ٱللَّهِ يَتۡلُواْ صُحُفٗا مُّطَهَّرَةٗ (٢) فِيهَا كُتُبٞ قَيِّمَةٞ (٣) ﴾ البينة. لاحظوا لفظ: (كتب) جاء وصفًا لكل سورة، ولكل موضوع مستقل بذاته؛ بل ولكل ءاية للدلالة على أنَّ كتاب الله يتكون من كُتب: أي من سور، وموضوعات كالصلاة، والصيام، والمحرمات، وأنباء الأمم السابقة. بل كل ءاية

هل معنى الصورة في القرءان (حتمًا) لا يدل إلَّا على الشئ المجسم، أو المجسد، أو على المخلوق من غير مادة كالملائكة؟ أيهما يُمثل عملية خلق الشئ ذاته، وصفاته (أي خلق بنيته) الشكل، أم الصورة؟ يمكن أن نتبيَّن في البداية دلالة: الشكل من القرءان الكريم.. قال الله – تعالى – : ﴿ جَهَنَّمَ يَصۡلَوۡنَهَا فَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ

في القرءان تم ذكر: (الساحل، شاطئ) فهل لهما معنى واحد؟ القرءان لا يحوي ألفاظّا مختلفة تشترك في معنى واحد. الفرق بين الساحل والشاطئ.. يخلط الناس بين الساحل، والشاطئ حين يقولون: شاطئ البحر! وبتبين دقة اللفظ من القرءان نجد وصفهم ذلك غير دقيق! فحين نتدبر ءايات الله يتبين لنا أنَّ القرءان فرق بين اللفظين، ولم يأتِ