نجد في القرءان الكريم لفظ: (ربه الأعلى) ولكن لا نجد لفظ: (إلهه الأعلى). فما الدقة البيانية في ذلك؛ لماذا لم تتعدد الآلهة، وتعددت الأرباب؟ ذلك أجده من بلاغة القرءان، ودقة الألفاظ فيه.. اللهُ – سبحانه وتعالى – أنبأنا في كتابه أنه: لا إله إلَّا هو، إله واحد، لا إله غيره. هو الأول. اللهُ هو إله […]
معنى التأويل من قصة يوسف – عليه السلام-. تأويل يوسف – عليه السلام – لرؤية الملك، وكيف يختلف التأويل عن المعنى الظاهر.. قال اللهُ – تعالى – : ﴿ وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ إِنِّيٓ أَرَىٰ سَبۡعَ بَقَرَٰتٖ سِمَانٖ يَأۡكُلُهُنَّ سَبۡعٌ عِجَافٞ وَسَبۡعَ سُنۢبُلَٰتٍ خُضۡرٖ وَأُخَرَ يَابِسَٰتٖۖ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَأُ أَفۡتُونِي فِي رُءۡيَٰيَ إِن كُنتُمۡ لِلرُّءۡيَا تَعۡبُرُونَ (٤٣) قَالُوٓاْ
لماذا نقول: نتدبر القرءان، ونستنبط المراد منه، ولا نقول: نُؤول القرءان؟ قراءة المزيد »
من الألفاظ التي تشابهت حروفها، وقد يخلط البعض في استخدامها في قولهم. هذان الألفاظ أراهما من الألفاظ التي تدل على أنَّ ألفاظ القرءان لا يمكن أن تتطابق (وإن تشابهت). لا شك أنَّ نتدبر القرءان هو السبيل لاستنباط معاني ألفاظه؛ وحين يوفقنا الله تعالى على ذلك؛ فإن هذا يجعلنا أكثر قدرة بإذن الله على الفقه الصائب
قال اللهُ ـ تعالى ـ : ﴿ قَدۡ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوۡلَ ٱلَّتِي تُجَٰدِلُكَ فِي زَوۡجِهَا وَتَشۡتَكِيٓ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ يَسۡمَعُ تَحَاوُرَكُمَآۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعُۢ بَصِيرٌ(١) ﴾ المجادلة. مرة جاء لفظ: (سمع) في الماضي، ومرة أخرى جاء في صيغة المضارع: (يسمع)، ونُسب الَّفظان إلى الله ـ تعالى ـ . أليس اللهُ – تعالى – مُنزه عن
لماذا: (سمع، يسمع) ونحن نعلم أنَّ الله تعالى مُنزه عن الزمن؟ قراءة المزيد »
هل كل خطأ، هو: معصية؟ من الناس من يقولون: إنَّ النبيِّن عُصموا من فعل الكبائر؛ ولكن لم يعصمهم اللهُ من صغائر الذنوب! أسعى من خلال ذلك البحث إلى الرد على من قالوا: إن النبيِّن يريدون فعل الكبائر ولكن اللهُ يمنعهم من فعلها. وأريد أن أثبت أنَّهم: لم يفعلوا الكبائر؛ لأنَّهم يخشون ربهم، وليس لأنَّ الله
تم ذكر لفظ الشعور في القرءان كثيرًا؛ أما لفظ الإحساس فكان أقل ذكرًا. الإحساس دائمًا يأتي مرتبطًا بما هو مادي، تتحقق به اللذة والألم. أما الشعور فإنه ينشأ داخل النفس، ومن أعلى المشاعر في الأنفس شعور الإيمان بالله. إنه الشعور الذي يشبه الأفق، لا نهاية له، يتلاشى في وجوده أي إحساس مادي. اللذة المادية نشوتها
إذا قال شخص: أتممت صيام شهر رمضان. وقال ءاخر: أكملت صيام شهر رمضان. فما المراد من كل قول؛ أم أنَّ معناهما واحد؟ قد يظن البعض أنَّ المعنى واحد (لا فرق بينهما). لكن حين نتأثر ببلاغة القرءان في القول؛ سيتبين لنا أنَّ القولين مختلفان. القول الأول: أتممت صيام شهر رمضان؛ دلَّ على أن الشخص صام كل
ما الفرق بين: (أتممت الصيام)، و (أكملت الصيام)؟ قراءة المزيد »
من بلاغة القرءان الكريم: نستخدم لفظ: (يُتم) حين نُعبِّر عن مقدار، أو زمن متصل، أو عدد متتالي ـ لا ينقطع ـ كما في قول الله ـ تعالى ـ : ﴿ وَوَٰعَدۡنَا مُوسَىٰ ثَلَٰثِينَ لَيۡلَةٗ وَأَتۡمَمۡنَٰهَا بِعَشۡرٖ فَتَمَّ مِيقَٰتُ رَبِّهِۦٓ أَرۡبَعِينَ لَيۡلَةٗۚ ﴾ من الآية (١٤٢) الأعراف؛ لأنَّ العشر ليالي تلت الثلاثين ليلة مباشرة ولم تنفصل
قال اللهُ – تعالى – : (( وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَىٰ دَلْوَهُ ۖ قَالَ يَا بُشْرَىٰ هَٰذَا غُلَامٌ ۚ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (١٩) )) يوسف. فهم ارسلوا واردهم إلى مكان محددًا سلفًا و هو البئر، ليأتي لهم بشئ مُحددًا و هو الماء. و ليس للرسول حرية التصرف لجلب شيئًا ءاخر
الفرق بين الرسول، و المبعوث في القرءان الكريم. قراءة المزيد »
إنَّ الذي يكتسب العلم من كتاب الله ويُبلغه للناس كما هو دون أن يزيد عليه، أو ينتقص منه شيئًا يُسمى فقيه. قال اللهُ – تعالى – : ﴿ وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً ۚ فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (١٢٢) ﴾ التوبة. يتفقهون
الفرق بين: (الفقيه، العَالم، والمراد بالحكمة… قراءة المزيد »
