ذُكر في القرءان الكريم ألفاظ متعلقة بالرؤية، مثل: يرى، يُبصر، بصير، مُبصرة، ينظر، ناظرة…وألفاظ متعلقة بكيفية حدوثها، مثل: يدرك، فؤاد، عين، أُذن.. لذلك فإن التفريق بين تلك الألفاظ يحتاج بحثًا ليس بالقصير، لا يناسب الموضوعات العابرة. في البداية جاء في القرءان لفظي: ( يَنظر، يُبصر) ولأن الألفاظ المختلفة في القرءان لا تتطابق في الدلالة؛ إذًا […]
نُسب إلى النبي ﷺ القول :يا جابر ألا أبشرك بما لقي الله به أباك؟ قال: بلى يارسول الله؛ فقال له الرسول ﷺ: ما كلم الله أحداً قط إلَّا من وراء حجاب وكلم أباك كفاحًا؛ فقال: يا عبدي تمن علي أُعطِكَ قال: يا رب تُحييني فأُقتل فيك ثانية فقال الرب تبارك و ـ تعالى ـ :
من ظن أنَّ الطلاق مرتان، وليس ثلاث مرات؛ اتخذ من قول الله -تعالى – : ﴿ ٱلطَّلَٰقُ مَرَّتَانِۖ فَإِمۡسَاكُۢ بِمَعۡرُوفٍ أَوۡ تَسۡرِيحُۢ بِإِحۡسَٰنٖۗ ﴾ من الآية (٢٢٩) البقرة؛ دليلًا على صواب رأيه؟! ما الخطأ الذي وقع فيه؟ إنه لم يُدرك وجود حرف الفاء الذي دوره هو أن يفصل بين ما جاء قبله، وما جاء بعده
الرد على:من يرى أنَّ الطلاق مرتان، وليس ثلاث مرات! قراءة المزيد »
روى الترمذي، عن ابن عباس، أنَّ النبي ﷺ قال: لما أغرق اللهُ فرعون قال: ءامنت أنه لا إله إلَّا الذي ءامنت به بنو إسرائيل، فقال جبريل: يا محمد ﷺ، فلو رأيتني وأنا ءاخذ من حال البحر فأدسه في فيه، مخافة أن تدركه الرحمة. قال الترمذي: هذا حديث حسن. وقال الألباني: صحيح لغيره. ورواه أحمد وابن
كثير من الناس يصفون المثلية، أو الشذوذ الجنسي بين رجلين: بالَّواط، نسبة إلى سيدنا لوط! ويصفون المثلية، أو الشذوذ الجنسي بين امرأتين: بالسحاق؛ حيث يقول البعض: إنَّ هذه التسمية نسبة إلى قوم سيدنا إسحاق! لكن هذه التسمية: (السحاق) لكونها وصفًا خاطئًا للعلاقة الجنسية بين امرأتين؛ فإنَّها أحدثت إشكالية لدى البعض.. قالوا: إنَّ القرءان لم يذكر
لماذا من يصفون المثلية بالُّواط والسحاق مخطئون؟ قراءة المزيد »
قال من يزعمون وجود أخطاء في القرءان الكريم: كيف يأتي في ءاية واحدة لفظان: أحدهما وهو: ﴿ نُزِّلَ ﴾ يدل على نزول القرءان على فترات، وليس مرة واحدة، والآخر: ﴿ جُمۡلَةٗ وَٰحِدَةٗۚ ﴾ الذي يدل على نزول القرءان مرة واحدة، وليس على فترات؟! وقالوا: كان المفروض يأتي لفظ: ( أُنزِلَ) مع القول: ﴿ جُمۡلَةٗ وَٰحِدَةٗۚ
البعض أتخذ من المثنى: (يداه) دليلًا على صحة قولهم: إنَّ لله يدان حقيقيتان (لهما أصابع) تليق بجلاله! ونفوا (في ذات الوقت) أنَّهم يُشبهون الله بخلقه! لكنهم في التشبيه وقعوا؛ لأنَّهم خالفوا قول الله تعالى: ﴿ ليس كمثله شئ ﴾؛ فلا ينبغِ في حق الله تعالى التجزئ، والعدد، أو أن تُنسب له الأعضاء. ما المراد بلفظ:
إنَّ روائع القرءان البيانية لا تنضب، وبلاغته لا تنتهي، لا يمكن لبشر في زمنٍ واحدٍ أن يحيطون بها، بل نتبينها مع الوقت، فتزيد المؤمن إيمانًا، وترد شبهات ظنَّ من أثاروها ألَّا رد لها. قال الله – تعالى – : ﴿ وَمِنۡ ءَايَٰتِهِ ٱلۡجَوَارِ فِي ٱلۡبَحۡرِ كَٱلۡأَعۡلَٰمِ (٣٢) إِن يَشَأۡ يُسۡكِنِ ٱلرِّيحَ فَيَظۡلَلۡنَ رَوَاكِدَ عَلَىٰ ظَهۡرِهِۦٓۚ
من أمثلة الخلط بين اللفظين: إطلاق لفظ المُنشئات على المباني، أو السفن! ولكن حين نتبين الفرق بين لفظي: (صَنع، أنشأ) أو (صُنع، نشأ) من القرءان الكريم نجد ما يلي: لفظ: (صنع) يكون في حال صناعة شئ (بالتعبير الدارج تشكيله) من مكونات مختلفة، وهي التي نُسميها: (خامات) مثل: الحديد، الخشب، الحبال.. حيث يتم تشكيلها مع بعضها
يُخلط الكثير من الناس بين: (القراءة والتلاوة والترتيل) في تعبيراتهم، بسبب التشابه الشديد بينها، لكن حين نتدبر الآيات يتبين لنا أنَّ لكل لفظ منها دلالته الخاصة به التي تُظهر لنا بلاغة القرءان الفائقة في اختيار كل لفظ في موضعه بدقة بالغة. وبسبب شدة التشابه بين الألفاظ الثلاثة نكاد لا نجد وسيلة للتفريق بينها من خارج
