المراد بلفظ: (القرءان). القرءان من فعل القراءة، والفعل هو قرأ؛ لذلك فإن القرءان هو وصف لآيات الكتاب في وقت قراءتها. لكن من الناس من يقول: إنَّ القرءان من فعل: (قرن) حيث يرى أنَّ القرءان يتكون من جزئين هما: (الَّوح المحفوظ، والإمام المبين) واستدل على ذلك بقول الله ـ تعالى ـ : ﴿ إِنَّا نَحۡنُ نُحۡيِ

المراد بلفظ: (الكتاب). شاء الله أن يُكتب كلامه (الذي يُحدثُ المخلوقاتِ) في الَّوح المحفوظ؛ فصار كلامه كتابًا من رموز (حروف) كما هو المصحف الذي بين أيدينا. نحن نتحدث بالعربية، وهي تتكون من رموز ولسان، وهناك من يتحدث بالإنجليزية، أو بالألمانية وغيرها؛ فتلك الرموز، وذلك الِّسان؛ جعلهم اللهُ ـ تعالى ـ للمخلوقات ليدركوا مراده. قال الله

هل الدلالة (المعنى) تكون للكلام؛ أم للقول؟ هناك من قالوا: إنَّ النطق حين يتحول لمعنى في الذهن؛ يتحول لقول! وكأنَّ النطق ليس قولًا؛ وكأنَّ القول هو الكلام الذي يُعطي دلالة اللفظ (المعنى)! بل قالوا ذلك بالفعل: الكلام هو الذي ينقل القول للفؤاد، والقول هو الدلالات؟! حين نتدبر القرءان يتبين لنا: أنَّ الكلام (وليس القول) هو

بإذن الله، في هذا الجزء، وكذلك في الجزء القادم؛ سأبدأ (و بشكل موجز) بالتفريق بين: (الكلام، والقول) لارباطهما بألفاظ: (الكتاب، القرءان، الذكر) . الكتاب هو كلام الله (غير المخلوق) فالله لا ينتظر مرور الزمن ليتكلم، أو ليعلم. لذلك الكتاب هو كلام الله غير المقروء بعد سواء جهرًا، أو سرًا؛ فلا يمكن أن نعلم به؛ إلَّا

قال الله – تعالى – : ﴿ الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ وَقُرۡءَانٖ مُّبِينٖ (١) ﴾ الحجر. في واحدة من التفاسير التي راجت في السنين الأخيرة؛ قال صاحب التفسير: إنَّ ءايات الكتاب ليست هي ءايات القرءان، وأنَّ الكتاب هدى للمتقين، وليس لكل الناس، مُستشهدًا بالآيات: ﴿ الٓمٓ (١) ذَٰلِكَ ٱلۡكِتَٰبُ لَا رَيۡبَۛ فِيهِۛ هُدٗى لِّلۡمُتَّقِينَ (٢)

نعلم أنَّ لفظي: (البنون، البنين) يعنيان الأبناء الذكور (وليس لهما معنى ءاخر) ولكن هناك من قال: بل إنَّ: (البنون، والبنين) لهما معنى ءاخر، يكون هذا المعنى حسب سياق الآيات. و حسب رؤيته: يمكن أن يكون المراد من لفظ: البنون؛ الأبناء الذكور، ويمكن أن يأتي بمعنى الأبنية كالبيوت والطرق؛ وذلك حسب سياق الآيات. فقال: المال هو

في البداية قد يتداخل معنى اللطيف، ومعنى الرءوف. الرأفة عكس المشقة؛ فهي تعني عدم تحميل الإنسان فوق طاقته، أو إعفائه من أمور قد تثقل عليه: قال الله – تعالى – : ﴿ لَقَدۡ جَآءَكُمۡ رَسُولٞ مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ عَزِيزٌ عَلَيۡهِ مَا عَنِتُّمۡ حَرِيصٌ عَلَيۡكُم بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ رَءُوفٞ رَّحِيمٞ (١٢٨) ﴾ التوبة. رءوف: لا يشق عليهم، أو يحملهم

﴿ هَـٰذَا يَوْمُ لَا يَنطِقُونَ (٣٥) ﴾ المرسلات. ﴿ تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ (١٠٤) أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فَكُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ (١٠٥) قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (١٠٦) رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (١٠٧) قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (١٠٨) ﴾ المؤمنون. الله – تعالى – لم

البعض يظن أنَّ العصمة هي: أنَّ الله – تعالى – عصم النبي ﷺ  (منعه) من أن يفعل الكبائر، أو يعصيه! ومن نتائج ذلك القول الذي لا يدل عليه القرءان؛ أنَّ البعض (ممن في قلوبهم مرض) قالوا: إن كان النبي ﷺ لم يرتكب الكبائر، أو يعصي ربه؛ فذلك لأنَّ الله هو من منعه من فعل الكبائر؛

هذا ما سنتبينه من قول الله ـ تعالى ـ : ﴿ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعۡيَ قَالَ يَٰبُنَيَّ إِنِّيٓ أَرَىٰ فِي ٱلۡمَنَامِ أَنِّيٓ أَذۡبَحُكَ فَٱنظُرۡ مَاذَا تَرَىٰۚ قَالَ يَٰٓأَبَتِ ٱفۡعَلۡ مَا تُؤۡمَرُۖ سَتَجِدُنِيٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّٰبِرِينَ (١٠٢) ﴾ الصافات. هذه الآية الكريمة احتوت على رؤية بصرية في المنام؛ وهي رؤية سيدنا إبراهيم، ورؤية غير