كثير من الناس يصفون المثلية، أو الشذوذ الجنسي بين رجلين: بالَّواط، نسبة إلى سيدنا لوط! ويصفون المثلية، أو الشذوذ الجنسي بين امرأتين: بالسحاق؛ حيث يقول البعض: إنَّ هذه التسمية نسبة إلى قوم سيدنا إسحاق! لكن هذه التسمية: (السحاق) لكونها وصفًا خاطئًا للعلاقة الجنسية بين امرأتين؛ فإنَّها أحدثت إشكالية لدى البعض.. قالوا: إنَّ القرءان لم يذكر […]

قال من يزعمون وجود أخطاء في القرءان الكريم: كيف يأتي في ءاية واحدة لفظان: أحدهما وهو: ﴿ نُزِّلَ ﴾ يدل على نزول القرءان على فترات، وليس مرة واحدة، والآخر: ﴿ جُمۡلَةٗ وَٰحِدَةٗۚ ﴾ الذي يدل على نزول القرءان مرة واحدة، وليس على فترات؟! وقالوا: كان المفروض يأتي لفظ: ( أُنزِلَ) مع القول: ﴿ جُمۡلَةٗ وَٰحِدَةٗۚ

البعض أتخذ من المثنى: (يداه) دليلًا على صحة قولهم: إنَّ لله يدان حقيقيتان (لهما أصابع) تليق بجلاله! ونفوا (في ذات الوقت) أنَّهم يُشبهون الله بخلقه! لكنهم في التشبيه وقعوا؛ لأنَّهم خالفوا قول الله تعالى: ﴿ ليس كمثله شئ ﴾؛ فلا ينبغِ في حق الله تعالى التجزئ، والعدد، أو أن تُنسب له الأعضاء. ما المراد بلفظ:

إنَّ روائع القرءان البيانية لا تنضب، وبلاغته لا تنتهي، لا يمكن لبشر في زمنٍ واحدٍ أن يحيطون بها، بل نتبينها مع الوقت، فتزيد المؤمن إيمانًا، وترد شبهات ظنَّ من أثاروها ألَّا رد لها. قال الله – تعالى – : ﴿ وَمِنۡ ءَايَٰتِهِ ٱلۡجَوَارِ فِي ٱلۡبَحۡرِ كَٱلۡأَعۡلَٰمِ (٣٢) إِن يَشَأۡ يُسۡكِنِ ٱلرِّيحَ فَيَظۡلَلۡنَ رَوَاكِدَ عَلَىٰ ظَهۡرِهِۦٓۚ

من أمثلة الخلط بين اللفظين: إطلاق لفظ المُنشئات على المباني، أو السفن! ولكن حين نتبين الفرق بين لفظي: (صَنع، أنشأ) أو (صُنع، نشأ) من القرءان الكريم نجد ما يلي: لفظ: (صنع) يكون في حال صناعة شئ (بالتعبير الدارج تشكيله) من مكونات مختلفة، وهي التي نُسميها: (خامات) مثل: الحديد، الخشب، الحبال.. حيث يتم تشكيلها مع بعضها

يُخلط الكثير من الناس بين: (القراءة والتلاوة والترتيل) في تعبيراتهم، بسبب التشابه الشديد بينها، لكن حين نتدبر الآيات يتبين لنا أنَّ لكل لفظ منها دلالته الخاصة به التي تُظهر لنا بلاغة القرءان الفائقة في اختيار كل لفظ في موضعه بدقة بالغة. وبسبب شدة التشابه بين الألفاظ الثلاثة نكاد لا نجد وسيلة للتفريق بينها من خارج

كان ذلك – بل ولا يزال – يمثل خلافًا بين فريقين، حول صحة الرواية التي تقول: (إنَّ الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء). رأي قال: نعم، والآخر قال: لا. ولكن يبقى القرءان هو خير ما نستدل به على صحة الرواية التي نُسبت للرسول (عليه الصلاة والسلام). ماذا عن لفظ: (أجساد) ودلالته من القرءان

وأنَّ ريان بن الوليد، أو الريان ابن هل كان يوسف (عليه السلام) ملكًا على مصر، وهل جاء من البدو، أم كان من بلاد: وادي النيل (كما يزعم بعض الباحثين)؟ حين نذكر الآيات التي تحدثت عن يوسف؛ نتبيَّن أنَّه كان من البدو، ولم يكن من مصر، أو غيرها من بلاد وادي النيل.. والبدو دليل على الترحال

من الناس من يقول: اليَمُّ هو النهر، ومنهم من يقول: اليم هو البحر، ونجد قولًا ثالثًا يفسر اليم بأنَّه: الهلاك في البحر.. البحر، النهر، العين، واليَمّ..ألفاظ تم ذكرها في القرءان الكريم. كل لفظ يُعطي دلالة محددة ليست لغيره (ولو بدا غير ذلك). حين نتدبر الآيات التي ورد فيها لفظ: (اليم) سنلاحظ أنَّ اليم له صلة

قال الله تعالى: ﴿ إِنَّآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ كَمَآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ نُوحٖ وَٱلنَّبِيِّـۧنَ مِنۢ بَعۡدِهِۦۚ وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَٱلۡأَسۡبَاطِ وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَٰرُونَ وَسُلَيۡمَٰنَۚ وَءَاتَيۡنَا دَاوُۥدَ زَبُورٗا (١٦٣) وَرُسُلٗا قَدۡ قَصَصۡنَٰهُمۡ عَلَيۡكَ مِن قَبۡلُ وَرُسُلٗا لَّمۡ نَقۡصُصۡهُمۡ عَلَيۡكَۚ وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكۡلِيمٗا (١٦٤) ﴾ النساء. نتبيَّن من الآيتين أنَّ الله تعالى لم يُكلم