واحد من الخلافات الشهيرة كانت حول ءازر؛ هل هو والد سيدنا إبراهيم أم عمه؟! البعض قال: إنَّ ءازر هو والد إبراهيم – عليه السلام – والبعض الآخر قال: ءازر عم سيدنا إبراهيم، وليس والده. هل إذا تدبرنا القرءان يمكن أن نتبين الحقيقة؟ لا شئ تم ذكره في كتاب الله؛ إلَّا ويمكن أن نتبين من بلاغة […]

نعم هذا القرءان احتوى على كلام للبشر، والملائكة، وغيرهم، ولكن بلاغة القول والبيان التي نجدها في القرءان التي تصف الأحداث؛ هي من وصف الله تعالى؛ لهذا القرءان هو: كلام الله الذي وصف به كلام البشر. إذًا يمكننا القول: الله تعالى حين وصف كلام المخلوقات، مثل: كلام سيدنا موسى، وفرعون؛ كان الوصف بكلامه هو سبحانه وتعالى؛

بعد أن جاوز اللهُ – تعالى – ببني إسرائيل البحر؛ دار حوار بين موسى، والمجموعة التي خرجت معه من بني إسرائيل. هل بني إسرائيل يُطلق على كل بني إسرائيل؛ أم يُطلق كذلك على مجموعة منهم؟ لفظ: (بني إسرائيل) يُطلق على كل بني إسرائيل؛ وكذلك يُطلق على مجموعة منهم حتى إذا كانت تلك المجموعة تتكون من

قال اللهُ – تعالى – : ﴿ وَإِذۡ نَجَّيۡنَٰكُم مِّنۡ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ يَسُومُونَكُمۡ سُوٓءَ ٱلۡعَذَابِ ﴾ من الآية (٤٩) البقرة. من الأدلة على أن لفظ: (فرعون) الذي جاء في القرءان لم يكن لقبًا للحاكم: لفظ: (ءال) لا يأتي بعده (مباشرة) لفظ: الملك، أو الحاكم، ولكن يأتي بعده اسم شخص كما في قول الله – تعالى

حين وصف الله تعالى نفسه بأنَّ له كلام، وأنَّه كلم موسى تكليمًا؛ هل هذا يعني أنَّ الله يُشبه المخلوقات؛ لأنَّها تتكلم؟! نحن نجتهد لنتبين الحق من كتاب الله. ولا شك أنَّ تدبر القرءان، واستنباط المراد من كل ءاية فيه؛ لهو أفضل ما نتبين منه الحق؛ فينقضي به الخلاف حول بعض المفاهيم التي قد لا نجد

من الألفاظ التي تشابهت حروفها، وقد يخلط البعض في استخدامها في قولهم. هذان الألفاظ أراهما من الألفاظ التي تدل على أنَّ ألفاظ القرءان لا يمكن أن تتطابق (وإن تشابهت). لا شك أنَّ نتدبر القرءان هو السبيل لاستنباط معاني ألفاظه؛ وحين يوفقنا الله تعالى على ذلك؛ فإن هذا يجعلنا أكثر قدرة بإذن الله على الفقه الصائب

وقد مثَّلَ هذا خلافًا بين المعتزلة، وفرق أخرى منها: من وصف كلام الله بأنَّه: قديم وأزلي، وليس مخلوقًا. بداية، أُخالف المعتزلة في قولهم: إنَّ القرءان مخلوق ومحدث، خلقه اللهُ في مخلوقاته.. لأن قولهم هذا يعني: أنَّ كلام الله لم يكن قبل أن يخلق اللهُ المخلوقات! وهذا بدوره يعني: أنَّ الله لم يعلم ما سيقوله في

إنَّ من اطمأن قلبه بذكر الله؛ سيتذكر يوم الحساب: أنَّه لم يَسعد في الحياة الدنيا بما أهلَكَ فيها وهَلك. وأنَّه لم يفته فيها شئ ذو قيمة يحزنَ عليه؛ إلَّا عملًا صالحًا تمنى لو كان معه يوم القيامة. إنَّ اطمئنان القلب لا يأتي إلَّا بذكر الله: ﴿ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَتَطۡمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكۡرِ ٱللَّهِۗ أَلَا بِذِكۡرِ ٱللَّهِ

قال اللهُ ـ تعالى ـ : ﴿ قَدۡ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوۡلَ ٱلَّتِي تُجَٰدِلُكَ فِي زَوۡجِهَا وَتَشۡتَكِيٓ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ يَسۡمَعُ تَحَاوُرَكُمَآۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعُۢ بَصِيرٌ(١) ﴾ المجادلة. مرة جاء لفظ: (سمع) في الماضي، ومرة أخرى جاء في صيغة المضارع: (يسمع)، ونُسب الَّفظان إلى الله ـ تعالى ـ . أليس اللهُ – تعالى – مُنزه عن

والحفاظ على الصلاة يعني تكرار إقامتها في مواقيتها كل يوم وليلة. ومن يحسن صلاته من قيام، وركوع وسجود، وكل هيئاتها التي بينها الرسول – عليه الصلاة والسلام – للمسلمين، وخشع لله في صلاته؛ فإنه ممن قال اللهُ عنهم: ﴿ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (٢) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (٣)