لفظ: (نكاح) جاء في القرءان، ولكن ليس بمعنى الزواج؛ لأن لفظ: (الزواج) لم يأتِ في القرءان الكريم. جاء في القرءان ألفاظ: (زوج، يزوجهم، زوجان.. ) لكن لم يأتِ لفظ: (الزواج، أو زواج). أين الخطأ الذي وقع فيه الناس؟ اعتاد الناس على تسمية عقدة النكاح بلفظ: (عقد الزواج)؟! علمًا بأنه لم يأتِ في القرءان بتلك الصيغة: […]
كثير من الناس يظنون أنَّ لفظ: (عربي) المقصود به النسب، أو العِرق العربي (الجنس العربي) .. لكن ما يمكن أن نستنبطه من القرءان حين يشير إلى لفظ: (عربي) أنَّه يُراد به اللسان الذي يتكلم به الناس، ولم يُشر إلى العرق، أو النسب. هل اللسان العربي ابتدعهُ بشر؟ الإجابة من رأيي: لا.. فكيف يمكن لبشر أن
من الناس من أراد أن ينفي التشبيه عن الله – تعالى – فقال: معنى الرواية لا يعني أنَّ الله – تعالى – خلق ءادم على صورته، ولكن معناها هو: أنَّ الله خلق الإنسانَ على صورة ءادم. ولكن من جعلوا لله الأصابع، والقدم والساق، والعينين (مثنى عين)! والجلوس، والقيام يُصرون على أنَّ ءادم خُلق على صورة
البعض يقول: رؤية الله بالعين لا تجوز في الدنيا، ولكن هي ممكنه في الآخرة حين يخلق الله لهم الكيفية التي تناسب رؤيته بالعين! أقول لهم: وهل تُوجد كيفية يمكنها أن تدرك الخالق فتجعل له مثل ما للمخلوق من صورة تتكون من حدود، وأبعاد؟! بالتأكيد لا، ويستحيل ذلك من خلال ما نتبينه من القرءان الكريم. إنَّ
لماذا لا يمكن إدراك الله بالبصر في الدنيا و الآخرة؟ قراءة المزيد »
نُسب إلى النبي ﷺ القول :يا جابر ألا أبشرك بما لقي الله به أباك؟ قال: بلى يارسول الله؛ فقال له الرسول ﷺ: ما كلم الله أحداً قط إلَّا من وراء حجاب وكلم أباك كفاحًا؛ فقال: يا عبدي تمن علي أُعطِكَ قال: يا رب تُحييني فأُقتل فيك ثانية فقال الرب تبارك و ـ تعالى ـ :
كثير من الناس يصفون المثلية، أو الشذوذ الجنسي بين رجلين: بالَّواط، نسبة إلى سيدنا لوط! ويصفون المثلية، أو الشذوذ الجنسي بين امرأتين: بالسحاق؛ حيث يقول البعض: إنَّ هذه التسمية نسبة إلى قوم سيدنا إسحاق! لكن هذه التسمية: (السحاق) لكونها وصفًا خاطئًا للعلاقة الجنسية بين امرأتين؛ فإنَّها أحدثت إشكالية لدى البعض.. قالوا: إنَّ القرءان لم يذكر
لماذا من يصفون المثلية بالُّواط والسحاق مخطئون؟ قراءة المزيد »
البعض أتخذ من المثنى: (يداه) دليلًا على صحة قولهم: إنَّ لله يدان حقيقيتان (لهما أصابع) تليق بجلاله! ونفوا (في ذات الوقت) أنَّهم يُشبهون الله بخلقه! لكنهم في التشبيه وقعوا؛ لأنَّهم خالفوا قول الله تعالى: ﴿ ليس كمثله شئ ﴾؛ فلا ينبغِ في حق الله تعالى التجزئ، والعدد، أو أن تُنسب له الأعضاء. ما المراد بلفظ:
كان ذلك – بل ولا يزال – يمثل خلافًا بين فريقين، حول صحة الرواية التي تقول: (إنَّ الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء). رأي قال: نعم، والآخر قال: لا. ولكن يبقى القرءان هو خير ما نستدل به على صحة الرواية التي نُسبت للرسول (عليه الصلاة والسلام). ماذا عن لفظ: (أجساد) ودلالته من القرءان
هل تحتفظ الأرض بأجساد الأنبياء حسب رواية نُسبت للنبي (عليه الصلاة والسلام)؟ قراءة المزيد »
قال الله تعالى: ﴿ إِنَّآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ كَمَآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ نُوحٖ وَٱلنَّبِيِّـۧنَ مِنۢ بَعۡدِهِۦۚ وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَٱلۡأَسۡبَاطِ وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَٰرُونَ وَسُلَيۡمَٰنَۚ وَءَاتَيۡنَا دَاوُۥدَ زَبُورٗا (١٦٣) وَرُسُلٗا قَدۡ قَصَصۡنَٰهُمۡ عَلَيۡكَ مِن قَبۡلُ وَرُسُلٗا لَّمۡ نَقۡصُصۡهُمۡ عَلَيۡكَۚ وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكۡلِيمٗا (١٦٤) ﴾ النساء. نتبيَّن من الآيتين أنَّ الله تعالى لم يُكلم
ومن يظن أنها حُرمت بعد أنَّ نُزِّل القرءان؛ فقد أحدث مُعضلة! لأنه خلط بذلك بين التحريم، والنهي. القرءان الكريم يُعبر عن مراد الله بدقة لا ترتبط فقط بزمن النبي ﷺ . فحين يأتي القول مثلًا ليُعبر عن المُحرمات كالزنى، والقتل بغير الحق، وأكل المال بالباطل، وشهادة الزور، وغيرها من المُحرمات التي لا تقتصر على زمن
